作者簡介：宮君美，（1981.7-），女，單位：江西省教育廳

胡希，（1981.6-），女，單位：江西師范大學(xué)國際教育學(xué)院

摘 要：現(xiàn)象學(xué)形成于二十世紀(jì)，由德國猶太裔哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻(xiàn)是揭示出了一種新的哲學(xué)思考方法的可能，或一個(gè)看待哲學(xué)問題的更原初的視野。胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）23歲時(shí)在維也納大學(xué)獲得數(shù)學(xué)博士，并從事過短期的數(shù)學(xué)方面的工作。1884年至1886年，他在維也納聽到了F.布倫塔諾（Brentano，1838-1911）的課，后者關(guān)于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)?，F(xiàn)象學(xué)可以從兩個(gè)層面來理解。一是作為方法的現(xiàn)象學(xué)，一是作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)。作為哲學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)，它的起源被認(rèn)為可以追溯到古希臘哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)發(fā)展成為一個(gè)聲勢浩大、復(fù)雜的哲學(xué)思潮，則是從胡塞爾開始的，此后它又衍生出了很多的分支，比如存在主義現(xiàn)象學(xué)、本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)，大學(xué)專業(yè)英語，教學(xué)方法

中圖分類號：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）01-0000-01

現(xiàn)象學(xué)定義現(xiàn)象學(xué)可以從兩個(gè)層面來理解。一是作為方法的現(xiàn)象學(xué)，一是作為哲學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)。作為哲學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)，它的起源被認(rèn)為可以追溯到古希臘哲學(xué)。后來，德國哲學(xué)家康德和黑格爾也使用了現(xiàn)象學(xué)一詞。在他們之后，德國哲學(xué)家H·洛采等也使用過現(xiàn)象學(xué)一詞?，F(xiàn)象學(xué)發(fā)展成為一個(gè)聲勢浩大、復(fù)雜的哲學(xué)思潮，則是從德國哲學(xué)家胡塞爾開始的，二十世紀(jì)二、三十年代傳入法國，20世紀(jì)五六十年代成為法國主要哲學(xué)流派之一。之后，現(xiàn)象學(xué)又傳入英、美、日、加、印度、蘇聯(lián)和東歐等國家。至此，現(xiàn)象學(xué)成為一股國際性的哲學(xué)思潮?！艾F(xiàn)象”一詞來自希臘的phaenesthai，意指閃耀、顯現(xiàn)自己、顯示出來等。在現(xiàn)象學(xué)理論中，其“現(xiàn)象”與一般意義“現(xiàn)象”含義不一，它指的不是有空間外延的物理現(xiàn)象，而是外界活動或客觀對象在意識中的顯現(xiàn)物。現(xiàn)象學(xué)的口號“回到事物本身”（to the things themselves），其含義就在于“讓事物本身顯示自己”?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)理論頗具方法論的意味，它使社會人文科學(xué)研究范式在19世紀(jì)實(shí)證主義盛行的情況下發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向。

通過對現(xiàn)象學(xué)主要特征以及主要方法的概述，現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論及方法對學(xué)生學(xué)習(xí)觀的建構(gòu)具有積極的借鑒指導(dǎo)作用。專業(yè)英語學(xué)生專業(yè)課程設(shè)置較多。他們在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生會遇見繁雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生如何在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多有擁有價(jià)值的知識，這涉及到一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍問題?，F(xiàn)象學(xué)研究的實(shí)踐表明，如果研究者給予研究對象選擇他們自身生活體驗(yàn)的例子越自由，研究者獲得的資料就越豐富。這指導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍時(shí)盡可能選擇與自身生活體驗(yàn)相符合相一致的內(nèi)容，這樣可以從有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)豐富的知識經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)方法在學(xué)生學(xué)習(xí)觀的構(gòu)成中占有十分重要的地位。有效的學(xué)習(xí)方法能使學(xué)習(xí)事半功倍，而不良的學(xué)習(xí)方法只能是學(xué)習(xí)事倍功半。因此，在進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的選擇時(shí)應(yīng)該格外慎重?，F(xiàn)象學(xué)還原、建構(gòu)、解構(gòu)的研究方法對學(xué)習(xí)方法仍然具有借鑒與指導(dǎo)作用。

為了建立一門關(guān)于純粹現(xiàn)象而非僅僅心理現(xiàn)象的科學(xué)，胡塞爾而臨的第一個(gè)任務(wù)就是要改造布倫塔諾的意向性學(xué)說，盡量清除其中的心理學(xué)的和自然主義的傾向，剝露出更純粹的構(gòu)成機(jī)制。在學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)遇見新知識新內(nèi)容時(shí)，如果僅僅停留在新知識的本身進(jìn)行學(xué)習(xí)思考，那樣的知識是缺乏生命力的惰性知識，學(xué)習(xí)的效果也不會太明顯。在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該將新知識還原為曾今學(xué)過的基本原理、基本方法，引回到知識本身的源頭進(jìn)行思考。

在進(jìn)行英語語言學(xué)習(xí)中，我們不僅要強(qiáng)調(diào)對英語語音的研習(xí)，而且要關(guān)注其語義、圖式化的表達(dá)方法，并能夠運(yùn)用審美體驗(yàn)重新再現(xiàn)客體世界。就語音層的認(rèn)識理解而言，意味著教師在大學(xué)專業(yè)英語授課過程中，要讓學(xué)生認(rèn)知這個(gè)過程中并非獨(dú)立的，而是需要與第二層次語義層的認(rèn)識理解緊密結(jié)合在一起的。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識理解詞語的語音構(gòu)造的同時(shí)，就已經(jīng)掌握了字詞的意義，同時(shí)也就理解了由詞語的組成的句子及句群的意義?！叭藗儾皇鞘紫壤斫庹Z詞聲音然后理解于此意義。兩種理解同時(shí)發(fā)生時(shí)：在理解語詞聲音時(shí)，人們就理解了語詞的意義，同時(shí)積極地意指這個(gè)意義?！睂υ~語的理解就形成了“純意向性客體”，對句子的理解就形成“純意向性事態(tài)”，各種“純意向性事態(tài)”的結(jié)構(gòu)組合就形成變化多端的高級意群。

現(xiàn)象學(xué)其中一個(gè)重要的代表人物英伽登在其藝術(shù)本體論研究中，對于文本的語言研究提出了自己的主張。首先，他直接從文本出發(fā)，重視其本體論地位，從而建立起自己的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和文藝?yán)碚?；其次，他主張將現(xiàn)象學(xué)“還原”方法運(yùn)用到美學(xué)研究上，對文本的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和審美經(jīng)驗(yàn)的完整過程加以描述；再次，主體意識的意向性活動，將語言作品看作是純意向性客體，將藝術(shù)活動看作純粹意向性行為。但同時(shí)，他堅(jiān)持文本既是一個(gè)意向性對象，也是一個(gè)客觀存在的客體。

胡塞爾的還原法與笛卡爾的懷疑方法的不同之處在于：笛卡爾的懷疑法在本質(zhì)上是一種邏輯式的排除法，將一切可懷疑者否定掉；而胡塞爾的方法則是一種旨在超出是非兩極的中性化方法，即只將關(guān)于存在的現(xiàn)成設(shè)定取消掉。學(xué)習(xí)目的具有指導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)的功能。學(xué)習(xí)目的的不同相應(yīng)產(chǎn)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也會不同。學(xué)生應(yīng)將學(xué)習(xí)目的進(jìn)行解構(gòu)，一直拆除到學(xué)習(xí)目的所由出的源泉。經(jīng)過不斷質(zhì)疑與拆除，這樣才能對學(xué)習(xí)目的進(jìn)行概念性闡釋，掌握學(xué)習(xí)目的質(zhì)的方面的意義，更好地激發(fā)的學(xué)生學(xué)習(xí)動力，用實(shí)際行動努力實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目的。

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