作者簡(jiǎn)介：張秋夢(mèng)，女，籍貫：河南鄭州，單位：重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2011級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

摘 要：《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世以來(lái)不僅吸引了大批讀者，也吸引了大批文人墨客對(duì)其進(jìn)行研究，并形成了系統(tǒng)性的紅學(xué)。本文從紅學(xué)成為顯學(xué)的原因以及紅學(xué)具有的玄學(xué)氣質(zhì)入手，通過(guò)分析與舉例說(shuō)明，再結(jié)合新時(shí)代紅學(xué)研究繁榮大發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生的各種研究成果及隨之而來(lái)產(chǎn)生的一些問(wèn)題，進(jìn)行微思考，從而對(duì)紅學(xué)研究現(xiàn)狀有了新的理解，并對(duì)《紅樓夢(mèng)》有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；玄學(xué)氣質(zhì)；紅學(xué)研究

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）1-0000-02

一、紅學(xué)是顯學(xué)與玄學(xué)的結(jié)合體

“顯學(xué)”之名始見(jiàn)于《韓非子》，“世之顯學(xué)，儒、墨也?！保n非子·顯學(xué)第五十）。它不僅指盛行于世而影響較大的學(xué)術(shù)派別，更是指文化內(nèi)涵豐富、學(xué)術(shù)價(jià)值較高的學(xué)問(wèn)。自清朝以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)又將甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和紅學(xué)列為顯學(xué)之中。甲骨學(xué)、敦煌學(xué)是和考古發(fā)現(xiàn)及敦煌重現(xiàn)有關(guān)，其內(nèi)容的涉及關(guān)系到了整個(gè)中國(guó)文化史，紅學(xué)卻相對(duì)復(fù)雜的多，雖然《紅樓夢(mèng)》只是一部小說(shuō)，對(duì)它的種種研究和評(píng)論本應(yīng)屬于古典文學(xué)甚至就是明清文學(xué)的課題之一。但是，它在20世紀(jì)成了一門(mén)“顯學(xué)”，由于當(dāng)時(shí)的政治原因，文化氛圍，新思想浪潮的影響，造成了紅學(xué)研究論著極多，從業(yè)者甚眾，且流派紛呈，新論迭出。所以稱(chēng)紅學(xué)為顯學(xué)原因也在此?！都t樓夢(mèng)》包含了眾多的文化內(nèi)涵，比如說(shuō)人物性格內(nèi)涵，家族文化內(nèi)涵，服飾文化內(nèi)涵，人物語(yǔ)言交際文化內(nèi)涵，飲食文化內(nèi)涵等等，學(xué)術(shù)價(jià)值比較高也有很多個(gè)方面，比如說(shuō)思想價(jià)值，文學(xué)價(jià)值等等。紅學(xué)家蔡義江也談到“《紅樓夢(mèng)》研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和深入，也是顯而易見(jiàn)的。文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、宗教，以及相關(guān)的建筑學(xué)、園林學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、管理學(xué)、飲食文化、娛樂(lè)文化等方面，無(wú)不都有研究成果。討論作者家世、生平、祖籍、成書(shū)過(guò)程和脂評(píng)輯校整理的著述，也多不勝舉。”[1]這些都為紅學(xué)成為名符其實(shí)的顯學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

但是《紅樓夢(mèng)》的特別之處就是它不僅具有顯學(xué)的特點(diǎn)，還具有濃厚的玄學(xué)氣質(zhì)。這一點(diǎn)至今關(guān)注的并不多，還有待于更多的更為深入的研究。“玄學(xué)”重要學(xué)術(shù)特征是：以天地人為研究對(duì)象，以天文地理、數(shù)學(xué)、物理、農(nóng)業(yè)水利、動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律、音樂(lè)、律歷、養(yǎng)生等知識(shí)為研究手段，去最終探索天地人的和平發(fā)展運(yùn)作及其內(nèi)在生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的一門(mén)系統(tǒng)性學(xué)問(wèn)知識(shí)。在《紅樓夢(mèng)》中，在天地人的關(guān)系就是玄而又玄。首先就是《紅樓夢(mèng)》也稱(chēng)《石頭記》，故事中講的就是一塊女?huà)z煉石補(bǔ)天沒(méi)有用上的石頭歷盡紅塵又恢復(fù)本元其中所經(jīng)歷的種種，這就是一大玄。金陵十二釵的判詞一開(kāi)始在寶玉夢(mèng)游太虛幻境的時(shí)候就出現(xiàn)了，也就是紅樓夢(mèng)中的人物命運(yùn)在一開(kāi)始其實(shí)就已經(jīng)決定了的，即使中間再怎樣有變化，都逃不過(guò)命運(yùn)的安排，這又是一玄。書(shū)中那從開(kāi)頭貫穿到后來(lái)的一僧一道分別是兩家人物，佛家和道家，卻一同出現(xiàn)一同結(jié)伴最后一同到太虛幻境銷(xiāo)號(hào)，書(shū)中所體現(xiàn)出的佛家思想（如一僧一道在青埂峰下異口同聲地宣講“究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”的共識(shí)）與道家思想（對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)和儒家正統(tǒng)觀(guān)念的批判態(tài)度、追求個(gè)體精神自由的超世理想、無(wú)為退隱的出世意緒），儒家思想（從那塊雖然無(wú)才卻一心希冀補(bǔ)蒼天于已破的頑石、到瀕死前還在夢(mèng)中構(gòu)想充滿(mǎn)危機(jī)意識(shí)和救亡夢(mèng)想的“可保永全”之策的可卿，從被譽(yù)為“金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國(guó)，裙衩一二可齊家”的鳳姐，到試圖以興利節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流等措施挽狂瀾于既倒的探春），魏晉風(fēng)度（寶玉、湘云等人物形象在思想個(gè)性、言談舉止方面與玄學(xué)名士們的一致），老莊思想，正統(tǒng)觀(guān)念，啟蒙思想，紅學(xué)家馮其庸也這樣說(shuō)過(guò)：“經(jīng)過(guò)十年的揣摹，我更堅(jiān)信《紅樓夢(mèng)》的思想，是反映了資本主義萌芽性質(zhì)的思想，曹雪芹的思想，是初期的激進(jìn)的民主主義思想，他的思想，與封建正統(tǒng)思想是完全對(duì)立的?！盵2]就是這樣的各種思想混合雜糅在一起，既使小說(shuō)內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，又使得人物與環(huán)境之間各種矛盾重重，推動(dòng)了故事的發(fā)展，比如說(shuō)書(shū)中第五回《紅樓夢(mèng)》十二曲的總結(jié)中就寫(xiě)道“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”就有佛家“色即是空，空即是色”的意味。不得不說(shuō)又是一玄。而且紅學(xué)家也周汝昌提出了《紅樓夢(mèng)》與周易理論的關(guān)系，指出了周易理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》擬人手法闡釋的可能性，比如說(shuō)以十二個(gè)女子代表十二地支輪回的手法，也可以看出《紅樓夢(mèng)》濃厚的讓人著迷的玄學(xué)氣質(zhì)。

二、關(guān)于紅學(xué)研究的微思考

對(duì)于紅學(xué)的研究，現(xiàn)在可以用百花齊放，百家爭(zhēng)鳴來(lái)形容了，但是在繁榮大發(fā)展的同時(shí)，一些問(wèn)題也暴露了出來(lái)。

首先從好的方面來(lái)說(shuō)，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究流派眾多，比如說(shuō)紅學(xué)分支中的曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)，以及劉心武新提出的秦學(xué)。五四時(shí)期以前有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)、評(píng)論、題詠、索隱、考證的舊紅學(xué)。舊紅學(xué)比較重要的流派是評(píng)點(diǎn)派和索隱派。評(píng)點(diǎn)派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人。索隱派盛行于清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢(mèng)》中的人物和故事，其代表作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》等，至今仍不斷有這一類(lèi)的著作問(wèn)世。還有不少紅學(xué)家從《紅樓夢(mèng)》本身出發(fā)，研究它的寫(xiě)作方法、文學(xué)特色、思想意義等。比如說(shuō)王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》就是運(yùn)用叔本華的哲學(xué)思想，以及對(duì)于宇宙、人生及美學(xué)的精到見(jiàn)解，從藝術(shù)美學(xué)的角度，再結(jié)合個(gè)人的生活體會(huì)，把《紅樓夢(mèng)》純粹看成一部經(jīng)典的小說(shuō)，對(duì)小說(shuō)的悲劇性的藝術(shù)成就來(lái)表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行全面評(píng)論。在紅學(xué)研究史上產(chǎn)生劃時(shí)代意義的就是以胡適的考證派為代表的新紅學(xué)。考證派則注重搜集有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者家世、生平的史料和對(duì)版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢(mèng)考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》、周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》等等。

紅學(xué)家呂啟詳在《呂啟詳論紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)到：“‘紅學(xué)’為什幺熱？熱源在哪里……就是因?yàn)椋t樓夢(mèng)）這部作品豐富、深邃、精妙，還帶幾分神秘。說(shuō)得稍微復(fù)雜一點(diǎn)，也可以這樣表逮，是因?yàn)檫@部小說(shuō)作品的原創(chuàng)性，思想意蘊(yùn)的多義性，成書(shū)過(guò)程的復(fù)雜性，文學(xué)思想的開(kāi)放性?！盵3]這段話(huà)若是細(xì)細(xì)地理解，總結(jié)出來(lái)就是“玄妙”。毋庸置疑《紅樓夢(mèng)》是一部非常經(jīng)典的小說(shuō)，所謂經(jīng)典，除去百讀不厭，就是每次讀的時(shí)候都有新驚喜新發(fā)現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)無(wú)法真正徹底地讀懂，于是在不段探求與解迷中時(shí)而覺(jué)得洞若觀(guān)火，時(shí)而覺(jué)得茅塞頓開(kāi)，時(shí)而覺(jué)得一頭霧水。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的詩(shī)中也寫(xiě)道“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”，閱讀《紅樓夢(mèng)》看到的不僅是一個(gè)復(fù)雜的故事，也是一個(gè)個(gè)各種的謎團(tuán)，所以說(shuō)研究《紅樓夢(mèng)》，其實(shí)就是在“解味”。這也是經(jīng)典帶給我們的享受與快樂(lè)。

越來(lái)越多的人加入了對(duì)紅學(xué)的研究，有專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，也有草根的《紅樓夢(mèng)》愛(ài)好者。這些越來(lái)越多的研究成果或者說(shuō)是文學(xué)評(píng)論的心得體會(huì)，大大擴(kuò)展了《紅樓夢(mèng)》在人民群眾中的傳播范圍，也使《紅樓夢(mèng)》的研究不再局限在“學(xué)者研究給學(xué)者看”這種陽(yáng)春白雪的研究模式中，而是面向了大眾，使得人們?cè)诳础都t樓夢(mèng)》的書(shū)籍、電視劇或者研究資料之中獲得娛樂(lè)享受之外，也可以參與到《紅樓夢(mèng)》的研究之中，從而使《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典的熱度得以持續(xù)，傳播范圍得以推廣。

但是也正是因?yàn)榇笈芯考t樓夢(mèng)的人的加入，各種證據(jù)不足，過(guò)于附會(huì)的觀(guān)點(diǎn)以及斷章取義，以管窺豹的觀(guān)點(diǎn)也大行其道，一時(shí)間，各種《紅樓揭秘》，《大話(huà)紅樓》鋪天蓋地，比《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”還要有過(guò)之而無(wú)不及。紅學(xué)家蔡義江這樣說(shuō)：“目前，紅學(xué)研究存在的某些突出問(wèn)題，與商品經(jīng)濟(jì)大潮中將文章著作商品化，借此謀取名利有關(guān)。比如以學(xué)術(shù)為幌子，標(biāo)榜創(chuàng)新，獵奇立異，嘩眾取寵，追求轟動(dòng)效應(yīng)，甚至大做虛假?gòu)V告?！盵1]過(guò)于無(wú)秩序的商業(yè)化的運(yùn)作使得紅學(xué)研究過(guò)多“營(yíng)養(yǎng)不良卻高熱量”的內(nèi)容涌入，這些奇談怪論雖然暫時(shí)有市場(chǎng)很暢銷(xiāo)帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)利益但是與研究者需要有的求實(shí)務(wù)真的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)是相悖的，與紅學(xué)研究的主流也是相悖的，胡文彬先生最近在自己的新著《感悟紅樓》一書(shū)中說(shuō)：“我堅(jiān)信‘戲說(shuō)紅樓’、‘揭秘紅樓 ’、‘大話(huà)紅樓 ’只能喧鬧一時(shí)，絕不會(huì)成為永久。如果每一個(gè)紅學(xué)人都能守住自己的精神家園，紅學(xué)就不會(huì)迷失方向，紅學(xué)的學(xué)術(shù)品格就不會(huì)蒙受玷污 ！”[4]

也正是因?yàn)榧t學(xué)研究的異常火爆，非常多的紅學(xué)研究都以批判別家紅學(xué)觀(guān)點(diǎn)為目的，各種揭露型，批判性的紅學(xué)研究著作紛紛問(wèn)世。好端端的紅學(xué)研究像變成了一場(chǎng)亂哄哄的辯論賽，很多觀(guān)點(diǎn)不是說(shuō)的自己的觀(guān)點(diǎn)正確，也拿不出實(shí)在的證據(jù)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，而是說(shuō)別人的觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤，但是也沒(méi)有確切的證據(jù)證明別人的觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤，就是這樣研究角度不同所產(chǎn)生的差異性也被放大成只有對(duì)錯(cuò)之分的命題。比如說(shuō)引起巨大爭(zhēng)議的劉心武的“秦學(xué)”一出，立馬一堆說(shuō)劉心武是偽學(xué)的書(shū)籍也大量出版。再比如說(shuō)最新有本揭露型的說(shuō)“胡適步步踏空”的紅學(xué)研究著書(shū)的出版，出版商打的口號(hào)就是“比劉心武研究更勁爆”。說(shuō)實(shí)在話(huà)，只要肯用心踏實(shí)研究，出發(fā)點(diǎn)總是沒(méi)錯(cuò)的，當(dāng)為了吸引眼球，盲目創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就不值得提倡了。紅學(xué)研究應(yīng)該有個(gè)良好的研究氛圍，這并不是說(shuō)毫無(wú)經(jīng)濟(jì)的插入，而是要有理性，又良心，負(fù)責(zé)任地去研究。

另外也是很重要的一點(diǎn)就是：《紅樓夢(mèng)》本身就是小說(shuō)，所有的研究都不應(yīng)該脫離其為小說(shuō)的本質(zhì)。魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)非常精辟的評(píng)價(jià)：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾，和從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其所敘有人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了?！盵5]首先魯迅肯定了《紅樓夢(mèng)》作為小說(shuō)的價(jià)值所在，而且高度的贊譽(yù)更突顯了其具有新潮思想具有先進(jìn)性。魯迅關(guān)于《紅樓夢(mèng)》有一段最著名的話(huà)，也是被引用最多的話(huà)，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”（《魯迅全集-集外集拾遺補(bǔ)編·<絳洞花主>小引》）這也說(shuō)明了《紅樓夢(mèng)》是極容易被各種附會(huì)的，但是也不能說(shuō)附會(huì)就是完全的錯(cuò)了，只能說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的確是包羅萬(wàn)象，博大精深，具有極高研究?jī)r(jià)值的經(jīng)典小說(shuō)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡義江.理性看待紅學(xué)研究的現(xiàn)狀[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第4期第23卷

[2] 馮其庸.千古文章未盡才[J].《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1997年02期

[3] 呂啟詳.呂啟詳論紅樓夢(mèng)[M].文化藝術(shù)出版社.2005

[4] 胡文彬.感悟紅樓[M].白山出版社，2010

[5] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].人民文學(xué)出版社，2006