摘 要：斝，曾被蘇秉琦先生稱作“中國文明的火花”，對研究中國古代文化具有重要的指征意義。文章擬選取學(xué)術(shù)界存疑比較大的兩個問題，對青銅斝的起源與功用進行再探討，以期對深化認(rèn)識商周文明有所裨益。

關(guān)鍵詞：青銅斝；起源；功用

中圖分類號：TU-86 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-01

斝，按質(zhì)地可劃分為陶斝和青銅斝，是我國古代一種非常特殊的文化遺存。據(jù)李朝遠(yuǎn)統(tǒng)計，目前發(fā)現(xiàn)并發(fā)表的二里頭文化青銅斝和類二里頭青銅斝的共有23件（不包含私人藏家的若干件）①，而結(jié)合考古發(fā)掘出土文物及相關(guān)材料分析可知，最早的青銅斝出現(xiàn)于偃師二里頭文化四期。

一、青銅斝的起源問題存疑

眾所周知，青銅斝與陶斝關(guān)系密切，因此，我們欲探討青銅斝的起源問題，就必須從陶斝的起源入手。關(guān)于陶斝的起源問題，學(xué)術(shù)界主要有以下三種不同觀點：以蘇秉琦為代表的北方說、以張忠培為代表的中原說、以呂琪昌為代表的東方說。

蘇秉琦認(rèn)為，主要以河套東北一角為出發(fā)點，包括三北（冀北、晉北、陜北）地帶，約當(dāng)距今五千年前后，由蛋形甕這一當(dāng)?shù)刂饕幕卣饕蛩嘏c小口尖底瓶末期交錯共存期間，結(jié)合形成三袋足甕和斝，再由斝分出一支，其特點是斝鬲。這一發(fā)展過程，多半是從北而南，通過晉中，達(dá)到晉南以及整個中原地區(qū)。故三袋足器“大概出現(xiàn)在北方地區(qū)，而不是中原地區(qū)”。②

張忠培認(rèn)為“形態(tài)各異的斝，是黃河流域中游最早興起的空三足器，興起的年代則是在廟底溝二期文化時期”③。蔣志龍通過對釜形斝的研究對此說進行了補充，“中原大地（晉西南、豫西、豫北冀南）是其中心區(qū)……釜形斝主要在九曲黃河以東的中原大地成長、壯大”④。

欒豐實曾對鄭州“南關(guān)外期”陶器做過較為詳細(xì)的分析，并認(rèn)為它們來源于岳石文化⑤。呂琪昌對此表示贊同，認(rèn)為目前考古報告中稱之為陶斝的器物并不是陶斝，并以鄭州南關(guān)外遺址為出發(fā)點，認(rèn)為“其與岳石文化陶器形制及陶制的一致性可以確認(rèn)它正是來自岳石文化地區(qū)”⑥。

毋庸置疑，青銅斝的起源問題一直是一個困擾學(xué)術(shù)界學(xué)人的難題。談及陶斝和青銅斝二者之間的關(guān)系，不少學(xué)者認(rèn)為青銅斝是對陶斝的仿制，“銅斝器身的兩種形式（平底和凸底）也是仿自由來已久的陶斝的”⑦。蔣志龍的觀點稱，“在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一件帶柱加鋬的陶斝，時代當(dāng)于二里頭三期。在該遺址還還發(fā)現(xiàn)了目前年代最早的相當(dāng)于二里頭四期的青銅斝。它們形態(tài)酷似，似存在某種淵源關(guān)系，這種青銅斝當(dāng)時商代青銅斝的先祖。據(jù)此，我認(rèn)為在商代禮制中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的禮重器——青銅斝當(dāng)是由新石器時代的釜形斝發(fā)展而來”⑧。

然而陶斝在二里頭文化二期中很少，復(fù)原者更少，三期中依舊極少見，即使到了四期也發(fā)現(xiàn)很少，甚至二里崗下層和上層亦不見有陶斝出土報道。二里頭四期以后的青銅斝特征之一在于“雙柱”的存在，可是在龍山文化、廟底溝二期文化發(fā)現(xiàn)的陶斝中，皆未在口沿處發(fā)現(xiàn)“雙柱”或與之有關(guān)的跡象。青銅斝一般有鋬，然而我們在中原“釜形斝”和“盆形斝”中并未找到存在鋬的個案。加之受當(dāng)時制作方式和技巧各異，使得斝這種器物的器形樣式不相同也在情理之中，到了二里崗時期，有專門仿青銅斝的陶斝出現(xiàn)⑨，但直至現(xiàn)在仍然未發(fā)現(xiàn)仿陶斝的青銅斝。

由上分析可知，認(rèn)定陶斝即青銅斝祖源的說法事實證據(jù)尤其是實物證據(jù)不足，是相當(dāng)牽強附會的，這仍然需要大量考古新材料的佐證。

二、青銅斝的功用問題探討

談及青銅斝的功用問題，雖然不像起源問題分歧那么大，但還是存在爭議。目前學(xué)術(shù)界普遍贊同兩種基本觀點：盛酒器和溫酒器。馬承源認(rèn)為，斝“盛酒行祼禮之器，或云兼可溫酒”⑩。容庚認(rèn)為，“用則以溫酒”B11。呂琪昌認(rèn)為，用途有兩個：行祼禮的酒器和溫酒器。作為盛酒器行祼禮的說法，似乎更具說服力。

《周禮·春官·司尊彝》記載：“秋嘗，冬蒸，祼用斝彝黃彝?！笨芍嚆~斝是用于宗廟祭祀的祼禮酒器，而且地位相對較高，但就祼的具體用途和意義就說法不一了，一般而言，我們認(rèn)為所謂祼禮就是指祭祀完畢后以酒灑地，表示對祖先的敬重之意。郭寶鈞結(jié)合商周實物考察后主張“祼地說”，認(rèn)為“鳥獸尊，皆用于祼，祼是灌祭，酌郁鬯酒獻(xiàn)尸，不飲而灌于地的一種祭名”B12，這是有道理的。但王國維卻主張“祼尸說”，認(rèn)為祼之意，自當(dāng)取祼尸之說，而不當(dāng)取祼地之說，此種說法似顯偏狹。另有學(xué)者認(rèn)為青銅斝在祼禮中用于和酒和濾酒，此說亦有道理，陳佩芬就認(rèn)為，青銅斝的“兩柱就起到掛過濾囊口的作用，另一面囊口以手挑開，把和有郁金草汁的酒注入囊中，過濾出來的酒液就是去凈渣滓的香酒，這是基于雙柱是實用裝飾性的一種合理推斷”B13。李濟則認(rèn)為，青銅斝雙立柱除“穩(wěn)定‘蓋’在口上的位置”外，基本作用“還是像蓋頂上的紐似的，為移動這器物時，便于把持而作”。B14筆者認(rèn)為雙柱也有可能是撐起疏布，起到防塵避污的作用；或者是像爵一樣以示勸誡少飲，保持儀態(tài)雅容，或未可知。

商中期以后，青銅斝的實用功能開始慢慢消失，而裝飾意味變得更加濃厚，或追求形制高大，或講究紋飾華麗。這也充分說明商晚期開始，青銅斝在祭祀活動中的地位已經(jīng)嚴(yán)重下降，不再滿足祼禮之需，僅僅作為容酒器使用，慢慢變成一種單純的盛酒器，這也是此時青銅斝體量普遍顯得較大的緣故。西周時期，青銅斝不再僅僅作為宗廟的祭祀禮器，開始兼作實用器，以之宴饗宗族賓朋。從此之后，青銅斝的功用從復(fù)雜開始走向簡單。

任何器物都存在于具體的時代環(huán)境之中，具備特定的歷史時效性，都要經(jīng)歷一個從興起到消亡的過程，青銅斝也不例外。青銅斝從二里頭文化四期開始出現(xiàn)，到西周中期以后消失不見，我們試析其原因如下：首先，青銅斝適用范圍受嚴(yán)格的等級限制，開始明顯縮小。其次，由于青銅斝多數(shù)時候只用于祭祀祼禮，隨著商晚期統(tǒng)治者疏于祭祀，其地位也就自然開始衰落。再次，商晚期因尊、卣、罍、瓿、觥、壺、尊缶等眾多盛酒器的存在，使得青銅斝因功用變化受到嚴(yán)重沖擊。最后，西周統(tǒng)治者吸取商亡教訓(xùn)，頒布《酒誥》，嚴(yán)抑群飲嗜酒之風(fēng)，這種嚴(yán)格限制，斷絕了青銅斝復(fù)興的可能性。

注解：

① 李朝遠(yuǎn)：《青銅器學(xué)步集》，文物出版社，2007年，第3頁。

② 蘇秉琦：《談“晉文化”考古》，《文物出版社成立三十周年紀(jì)念：文物與考古論集》，文物出版社，1986年，第50-51頁。

③ 張忠培：《黃河流域空三足器的興起》，《華夏考古》，1997年第1期。

④ 蔣志龍：《釜形斝研究》，《考古與文物》，1995年第4期。

⑤ 欒豐實：《試論岳石文化與鄭州地區(qū)早期商文化的關(guān)系——兼論商族起源問題》，《華夏考古》，1994年第4期。

⑥ 呂琪昌：《青銅爵、斝的秘密：從史前陶鬶到夏商文化起源并斷代問題研究》，浙江大學(xué)出版社，2007年，第124頁。

⑦ 鄭光：《二里頭陶器文化略論》，《二里頭陶器集粹》，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第24頁。

⑧ 蔣志龍：《釜形斝研究》，《考古與文物》，1995年第4期。

⑨ 河南省文物考古研究所：《鄭州商城》（下冊），文物出版社，2003年，圖版二四九·3。

⑩ 馬承源：《中國青銅器》，上海古籍出版社，2003年，第180頁。

B11 容庚：《商周彝器通考》，燕京大學(xué)哈佛燕京學(xué)社，1941年。

B12 鄒衡：《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社，1980年。

B13 陳佩芬：《夏商周青銅器研究》，上海古籍出版社，2002年。

B14 李濟：《記小屯出土之青銅器》，《李濟考古學(xué)論文選集》，文物出版社，1990年，第594頁。