摘 要：以藝術(shù)學(xué)的研究方法闡釋古滇銅鼓貯貝器藝術(shù)所獨具的審美價值，力求發(fā)現(xiàn)滇銅鼓貯貝器藝術(shù)的審美發(fā)展歷程、時代特征。結(jié)合民俗學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)的研究方法探討滇銅鼓貯貝器藝術(shù)民族特性，以文化整體觀的方法論來論證其藝術(shù)風(fēng)格特征形成的深層次根源。

關(guān)鍵詞：古滇國；銅鼓；貯貝器；藝術(shù)特色

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）1-0000-02

一、古滇國銅鼓貯貝器造型樣式

古滇銅鼓貯貝器如同我國古代青銅藝術(shù)中的一朵奇葩，在形制上具有豐富的審美內(nèi)涵。從藝術(shù)學(xué)的角度看，它集中反映了古滇時期青銅藝術(shù)設(shè)計者、鑄造者對藝術(shù)美自覺意識及運用。

（一）紋飾類型

1、動物紋

牛 牛在西南民族中被視為財富、祭天求豐收之意。牛還被視為進貢或交易物，晉寧石寨山出土西漢時期的納貢場面貯貝器，一組圓雕群像鑄于器蓋上，人們趕著牛，在頭人的帶領(lǐng)下，向滇王納貢的情形。

虎 虎作為裝飾主要存在于貯貝器上。晉寧石寨山出土的五牛貯貝器的器耳作兩只猛虎代之，虎作攀爬咆哮狀，左右對稱居之。石寨山祭祀貯貝器同樣如此，兩只虎形耳?；⑿味脑O(shè)計盛行于西漢時期，尤以石寨山古滇墓葬出土最多，

蛙 蛙紋在銅鼓中較為常見。晉寧石寨山蹲蛙銅鼓鼓面飾有四只蹲蛙，距離相等呈順時針方向布局。

此外，鹿、馬、鷺鳥、雉雞等也是常見的動物紋飾。從審美層面上看，這些動物形象同樣精妙畢備，反映出作為禮器的銅鼓貯貝器在審美追求上的無止境探索。

2、人物紋

滇銅鼓貯貝器中人物紋飾較動物紋飾少。人物紋有巫師或主祭人、騎者、貴婦、侍女、船夫、舞俑等幾類。

巫師或主祭人 這類人物造型較多，說明祭祀活動在滇社會生活中有著舉足輕重的地位。石寨山西漢時期的殺人祭鼓場面貯貝器，數(shù)十之眾圍繞乘輿之主祭人，參與祭祀活動。

騎者 騎士形象也較常見。江川李家山出土西漢時期三騎士銅鼓，該銅鼓邊緣鑄有三個圓雕騎士形象，三人服飾相同，披帔，身著短袖長衫；佩劍，跣足。石寨山西漢時期戰(zhàn)爭場面貯貝器蓋上鑄一騎士，鎏金，著盔甲，作疾馳狀，似為戰(zhàn)爭中頭目。

3、幾何紋

滇銅鼓貯貝器常見幾何紋飾有太陽紋、三角紋、繩紋、齒紋、圓渦紋、圓點紋、弦紋、點線紋、斜線紋等。

太陽紋（或稱星紋）太陽紋，較常見于銅鼓紋飾中。太陽紋常飾于鼓面中央，多包括光體和光芒兩個部分，光體呈圓形，光芒呈放射狀圍繞于光體，古滇銅鼓光芒數(shù)目以12角為主，也有6角、14角的。

三角紋和圓渦紋 三角紋、圓渦紋和圓點紋也是滇銅鼓貯貝器上較為常見的紋飾。

三角紋因形似三角形而得名，三角紋可又分為斜線三角紋和復(fù)線三角紋。李家山出土戰(zhàn)國船紋銅鼓之一鼓面芒間鑄有斜線三角紋。

圓渦紋是指圓圈內(nèi)飾方向相同的曲線，若水的渦流，故稱之圓渦紋。這種紋飾從戰(zhàn)國時期就開始運用于銅鼓紋飾中，西漢時期亦有延續(xù)。

（二）滇銅鼓貯貝器形制形式美

1、感性質(zhì)料的屬性之美

銅渾厚、凝重與王權(quán)莊重結(jié)下了不解之緣。古滇銅鼓貯貝器的材質(zhì)屬性之美首先表現(xiàn)在材質(zhì)屬性的厚重之美上。青銅材質(zhì)的厚重之美，給人一種莊嚴(yán)，敬而生畏的視覺感受。中原地區(qū)三代的禮器多青銅所鑄，尤以鼎最為出彩。鼎為天子之物，寓王權(quán)之意。滇銅鼓貯貝器也無異于此，厚重冷峻的青銅重器高高在上，威懾四方。由此看來，正是由于銅的這種冷峻、沉重、渾厚的屬性之美迎合了統(tǒng)治階級對王權(quán)的理解，成為了王權(quán)的泛化，地位的認(rèn)同。

其次，古滇銅鼓貯貝器材質(zhì)屬性之美是一種色彩之美。瓦·康定斯基在談到色彩給人的身心感受時說道，色彩之于人的感官感受是短暫的，當(dāng)感觀受到色彩反復(fù)刺激，主體對色彩短暫的表面印象便發(fā)展為某種持久的經(jīng)驗。①

銅鼓因硬度、韌性、音質(zhì)的需要，銅合金中銅、錫、鉛的比例作了調(diào)整，顏色由紅色變成黃色。黃色象征高貴與皇權(quán)，黃色銅鼓在祭祀及喜慶活動中昭示著神圣與歡快。貯貝器中材質(zhì)的色彩之美亦然。出土于晉寧石寨山西漢時期的四牛鎏金騎士貯貝器，器蓋上一鎏金人騎于馬背之上，通身金黃，與周圍牛的銅綠相輝映，一黃一綠，色有盡，味無窮。在這整體銅綠的形象中，唯黃色一點，這一點置于無邊綠色之間，是一種回歸，也是一種伸展。這一點的金黃融入這一環(huán)境中便愈發(fā)的醒目。在長期的審美實踐中，這種色彩刺激便發(fā)展成為了“某種經(jīng)驗”。不可否認(rèn)，當(dāng)時的古滇工匠對色彩美的認(rèn)識與把握已經(jīng)達到了一定的高度。

2、對稱與均衡

（1）對稱的運用

無論是銅鼓還是貯貝器，對稱形式美法則的運用都是顯而易見的。以一條中軸線為中心，左右兩邊形同，即同形同量均衡。

出土于晉寧石寨山西漢時期蹲蛙銅鼓是其中的代表之一。器型由鼓胸、鼓腰和鼓足三部分構(gòu)成，鼓面呈正圓形，以垂直中軸線為中心，左右兩邊對稱。鑒于人的行為方式及銅鼓放置的穩(wěn)定性，古滇銅鼓設(shè)計師采用均衡對等的結(jié)構(gòu)樣式，在外觀上能彰顯其莊重，在敲擊時受力也較為均衡，持久耐用。運用對稱形式美法則可以收到其他形式所不可獲取的審美效果，當(dāng)時的古滇人或許還沒有形成有關(guān)形式美法則的確切概念，但可以確定的是，那些具有源自生活之美的銅鼓貯貝器，雖無形式美之名，卻有形式美之實。

（2）均衡的運用

古滇銅鼓貯貝器造型樣式中均衡形式法則運用雖不如對稱多，但我們也能從一些裝飾物造型布局中找到一點蛛絲馬跡?，F(xiàn)藏于云南省博物館的西漢時期殺人祭銅鼓貯貝器，器蓋上描繪這祭祀銅鼓的場面，個中人物眾多，左右各16人，形態(tài)各異，或跪，或抱，或立，或坐。古滇工匠沒有將此數(shù)十人呈同形同量均衡排列，而是因時布局，因勢造型，疏密相間，似有聲音藝術(shù)的節(jié)奏與韻律感。

古滇銅鼓貯貝器之所以為藝術(shù)品，原因之一是它運用了對稱與均衡形式美法則，符合受眾最樸素的審美規(guī)范，能使欣賞主體從心理上得到慰藉，獲得審美需求上的滿足。有了對稱與均衡，滇銅鼓貯貝器藝術(shù)就有了可以承載其內(nèi)在美的內(nèi)容的外在感性形式，其他的審美意蘊都是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展、衍生的。

二、古滇國銅鼓貯貝器紋飾特征

滇國銅鼓貯貝器除了作為實用品，還作為禮器和權(quán)利重器，講求裝飾，且紋飾漸趨向于復(fù)雜，形成獨具民族特色裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

（一）古滇銅鼓貯貝器紋飾時代特征

古滇青銅重器紋飾豐富多樣，但不同時期的銅鼓貯貝器，其紋飾特點也不盡相同。

戰(zhàn)國時期：這一時期古滇銅鼓貯貝器人物紋飾表現(xiàn)較少，以動物紋飾和幾何紋飾為主。動物紋飾主要有牛、鹿、虎、蛇、孔雀、翔鷺等，圓雕動物形象的動態(tài)表現(xiàn)相對較呆板，少靈動、活潑之氣。幾何紋飾中出現(xiàn)了繩紋及三角紋、雙旋紋、圓點紋等，總體紋飾較簡單，銅鼓上少見圓雕裝飾形象，太陽紋光芒數(shù)目以12角光芒居多?？傮w來看，戰(zhàn)國時期滇銅鼓貯貝器整體紋飾風(fēng)格較簡單，動物造型較呆板，少生氣。

西漢時期：承前代遺風(fēng)，紋飾風(fēng)格到了西漢時期有了較大的發(fā)展和豐富。人物紋飾開始大量涌現(xiàn)，且場面頗具規(guī)模。相對于戰(zhàn)國時期而言，這一時期在人物動態(tài)及神情的把握上也取得了較大的突破，圓雕人物形象開始出現(xiàn)，所刻畫故事情節(jié)也擴展至祭祀、戰(zhàn)爭、紡織等領(lǐng)域。在社會階層上，也囊括了上至王公貴族，下至布衣奴隸。

這一時期的動物紋飾也取得了長足進展，注重情節(jié)性的刻畫，動物形象漸生動，栩栩如生，惟妙惟肖。最值得一提的是出土于晉寧石寨山西漢時期的虎牛搏斗貯貝器，該貯貝器器蓋上鑄有虎牛搏斗的場景，器蓋中央位置的樹上二猴二鳥因虎牛激烈的搏斗而驚恐萬分。這一側(cè)面烘托刻畫，愈加突出搏斗程度之激烈，整幅裝飾造型富有戲劇性，這種藝術(shù)構(gòu)思是前代鮮見的，當(dāng)為滇人藝術(shù)作品中的上乘之作。

在幾何紋飾方面，西漢時期銅鼓貯貝器幾何紋飾已經(jīng)達到了一個相當(dāng)高的高度，往往是將多種紋飾并用，圓渦紋、三角紋等紋飾也在前代基礎(chǔ)上趨于復(fù)雜化?？v觀西漢銅鼓貯貝器紋飾，極盡裝飾之能事，在最大程度上滿足了王公貴族對權(quán)利、地位、財富的自我認(rèn)同的需要。

總之，西漢時期滇銅鼓貯貝器紋飾風(fēng)格場面之大，內(nèi)涵之廣是前代所不能及，達到了全盛時期。東漢及其后，由于民族融合、政權(quán)變遷等諸多原因，古滇銅鼓貯貝器藝術(shù)戛然而逝，鮮有聞。

（二）生活之美的樸素再現(xiàn)

藝術(shù)美與生活美之間的關(guān)系很早被人們所意識，《莊子·外篇·知北游》論及天地有大美而不言，一語道破道家美學(xué)之本，乃觀宇宙星辰，化無為于內(nèi)心，崇尚“無為”而至“原天地之美而達萬物之理”。認(rèn)為美者，應(yīng)與天地同生，造化同流。莊子美學(xué)中謂之美的根本應(yīng)為自然美，在“無為”中關(guān)照“天地大美”。至此，莊周認(rèn)為至高無上的美存在于樸素的自然界中?！疤臁狈褐缸匀?、宇宙，“真”即客觀事實。從這一層面而言，莊子美學(xué)的“天地大美”即是一種天真、質(zhì)樸之美。相比西方文藝復(fù)興時期主流藝術(shù)思想中重理性，求典雅的特點，我們以為古滇銅鼓貯貝器裝飾之美更接近于“道家美學(xué)”式的“無為”之美。在宗教生活題材方面，很多學(xué)者早已就古滇銅鼓貯貝器紋飾中的宗教生活內(nèi)容議題做過詳細(xì)的研討，且達成共識：滇青銅文化中大部分裝飾和該族宗教生活有關(guān)，特別是在像貯貝器等具有較大表現(xiàn)空間的器蓋上。將宗教生活引入滇青銅藝術(shù)裝飾中是其藝術(shù)風(fēng)格上的一大特色，也是滇人宗教審美觀念的對象化存在形式。貯貝器上多表現(xiàn)與農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)等相關(guān)的宗教生活題材。此外，還有表現(xiàn)具有宗教意味的“詛盟”場面的政治題材貯貝器等。滇文化銅鼓貯貝器裝飾反應(yīng)出古滇族巫術(shù)祭祀、萬物有靈崇拜等宗教觀念，這一客體的藝術(shù)形象成為了古滇宗教審美觀念的載體，因而滇文化銅鼓貯貝器裝飾美即是那個時代生活（包括宗教生活、政治生活、軍事生活等）美的表現(xiàn)，是能夠引起審美客體產(chǎn)生心理共鳴的藝術(shù)形象。

滇銅鼓貯貝器紋飾設(shè)計者尊重生活美，卻又不過譽，將生活美的原本反映在藝術(shù)作品中，以此表達古滇民族的審美情趣和主流意識。這些稚拙、天真的形象再現(xiàn)著古滇族眾生由生至死的樸素的精神期待，也是他們藝術(shù)創(chuàng)作上的最大值。古樸、稚拙的主題便成就了古滇銅鼓貯貝器紋飾的天真、質(zhì)樸的藝術(shù)氣質(zhì)。

三、古銅鼓貯貝器的邊滇民族性格

古滇銅鼓貯貝器藝術(shù)之所以備受關(guān)注，原因在于其源自于滇民族特有的文化之中，體現(xiàn)出滇民族文化的特性。由于民族間互相影響極具復(fù)雜性，我們于此不作探討。因此，這里所謂民族性是從云南民族性的整體上去看，即泛滇民族性。

（一）從民族活動題材看其銅鼓貯貝器藝術(shù)民族性

如前所述，滇銅鼓貯貝器藝術(shù)題材多樣，包含范圍之廣，涉及到生活的諸多方面。從民族性角度來看，這些題材大多都屬于該民族風(fēng)俗、信仰等。概括起來說，銅鼓貯貝器中民族題材可以包括兩個方面。首先是宗教題材活動。在“萬物有靈”觀念的支配下，滇民族進行著一系列的宗教或準(zhǔn)宗教活動儀式，或祈求豐收，或祈求平安。

其次，從銅鼓貯貝器紋飾中風(fēng)俗活動的表現(xiàn)也可以看見其藝術(shù)的民族性。古滇社會疆域中的滇池、撫仙湖為水上競技提供了可能，直到今天云南苗族社會還保持著龍舟競賽的風(fēng)俗。滇銅鼓貯貝器中多描繪著這種龍舟競賽情形，如江川李家山出土船紋銅鼓之一（戰(zhàn)國）和祭祀貯貝器（西漢）等器型上龍舟賽事情景。

（二）從民族紋飾原型看其銅鼓貯貝器藝術(shù)民族性

古滇人把牛視作財富，牛是古滇社會中重要的家畜。如果把古滇族稱之為牛的民族，或許一點也不過分?；蛟S我們可以把?？醋魇枪诺崦褡逦幕拇碓亍你~鼓貯貝器中牛的形態(tài)來看，應(yīng)是一種原產(chǎn)于印度的瘤牛，因脖子上方瘤狀牛峰而得名，在我國云南地區(qū)亦有分布。

此外，從建筑上也可見民族特色，古滇時期住房是由史前“巢居”演變至干欄式建筑。干欄式房屋在古滇歷史上有著廣泛的應(yīng)用。張增祺在論及古滇建筑時指出，不論是干欄式和井式還是干欄式和抬梁式結(jié)構(gòu)結(jié)合，都仍然是以干欄式結(jié)構(gòu)為主。②

滇銅鼓貯貝器藝術(shù)是滇民族性的集中表現(xiàn)，從這些造型藝術(shù)中我們可以窺見滇民族的民族心理、審美理想和文化內(nèi)涵。

四、古滇國銅鼓貯貝器紋飾之藝術(shù)成因

（一）自然環(huán)境

古滇境內(nèi)年平均溫差較小，氣候溫和。四季如春，溫和的氣候給古滇人常年跣足提供了可能。多山，多叢林，野獸常出沒于此，襲擊人畜事件偶有發(fā)生，古滇人面對這樣的生存環(huán)境，滋生出對動物的敬畏與崇拜之感。基于這一點，滇銅鼓貯貝器藝術(shù)猛獸裝飾似有圖騰意義，滇人把對猛獸的崇拜轉(zhuǎn)化成了具體的、可感的視覺形象。

古滇社會特殊的地理地貌，如豐富的銅錫礦資源及溫和的氣候等是滇銅鼓貯貝器藝術(shù)及其民族性產(chǎn)生的前提條件。

（二）“萬物有靈”觀

滇宗教或“萬物有靈”等信仰觀念雖與藝術(shù)（滇銅鼓貯貝器）不是同一事物，“宗教與藝術(shù)都具有獨立性，以各自獨特的方式滿足人類要求完善的基本需要?！雹鄣珒烧叨荚从谌说木袂楦校叛龌蜃诮袒顒又腥藗兯憩F(xiàn)出的精神狀態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作過程的構(gòu)思狀態(tài)有些相似，信仰為藝術(shù)提供創(chuàng)作源泉。滇銅鼓貯貝器藝術(shù)假“萬物有靈”信仰之名而深入人心，“萬物有靈”信仰則因滇銅鼓貯貝器藝術(shù)而更好地被受眾接受。

滇人信仰習(xí)俗伴隨著古滇社會的始終，在社會生活中居于統(tǒng)治地位，這一信仰，對內(nèi)而言是對民族心理、個體價值、政權(quán)統(tǒng)治等需要的一種滿足；于外而論，這種信仰活動則是常常借助藝術(shù)手段，強化民族凝聚力與向心力。在在娛神的過程中摻雜著娛人的因素，古滇信仰習(xí)俗的發(fā)生發(fā)展在一定程度上對古滇銅鼓貯貝器藝術(shù)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

（三）權(quán)勢文化、外族文化的影響與滲入

古滇社會在物質(zhì)財富不斷增長中，階級社會取代了先前的原始社會。在這樣的階級社會中，權(quán)勢文化自是不言而喻。這種權(quán)勢文化表現(xiàn)在對銅鼓貯貝器藝術(shù)所有權(quán)的享有上，即只有統(tǒng)治者、貴族才有資格享用銅鼓貯貝器，山野村夫則可望不可即。滇銅鼓貯貝器藝術(shù)中尊卑觀念與滇社會權(quán)勢文化間存在著一定的關(guān)聯(lián)，滇貴族把本階級的意志附加在銅鼓貯貝器藝術(shù)上，以此來傳播其統(tǒng)治文化。

伴隨民族間的文化、經(jīng)濟上交流的深化，滇銅鼓貯貝器藝術(shù)在受到本地區(qū)權(quán)勢文化影響的同時，也或多或少受到了北方楚文化、斯基泰草原文化、蜀文化、漢文化、越南文化等外族文化的影響。古滇社會外族文化的滲入，南方有越南、印度等國家文化，北方有斯基泰草原文化。

作為一種文化現(xiàn)象的滇銅鼓貯貝器藝術(shù)應(yīng)該放置于整體文化現(xiàn)象中去加以理解。在文化民俗學(xué)視域中，滇銅鼓貯貝器藝術(shù)在本民族的“萬物有靈”、權(quán)勢文化與外族文化的共同作用下，形成了別具一格的面貌。這種表現(xiàn)出來的外在的獨特形式不是空洞的“無源之水”，而是有著深厚的文化背景的，是以民族文化及民族間文化交流為支撐的。

五、結(jié)語

從形式美法則的感性材質(zhì)屬性、對稱與均衡之美兩個方面出發(fā)，結(jié)合滇銅鼓貯貝器具體器型，探討其在造型樣式中所體現(xiàn)出的美的規(guī)律、民族特性、發(fā)展成因。一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生并不是突兀的，而是其背后的諸多文化因素使然。我們嘗試以文化解釋文化的方法發(fā)現(xiàn)滇銅鼓貯貝器藝術(shù)是在外族文化推動，本民族文化起決定性作用的狀態(tài)下產(chǎn)生的。隨著越來越多的研究的深入，相信古滇銅鼓貯貝器將給我們帶來更多的審美價值、文化價值。

[基金項目]文章為云南省教育廳科學(xué)研究基金資助項目“古滇國銅鼓貯貝器藝術(shù)特色探討”（項目號：2011J070）。

注解：

① 康定斯基，論藝術(shù)中的精神[M]：中國社會科學(xué)出版社，北京，1987，第32頁。

② 康定斯基，論藝術(shù)中的精神[M]：中國社會科學(xué)出版社，北京，1987，第32頁。

③ 張增祺：云南建筑史[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2001.第45頁。

④ [美]保羅·韋斯、馮·O·沃格特：宗教與藝術(shù)[M].（何其敏 金仲譯，岳仲輝校），成都：四川人民出版社，1999.1：第5頁.