摘要：唐代作為一個經濟發(fā)達，思想開放的時代，婦女地位的提高和社會交際活動的廣泛，為服飾的繁榮提供了基礎。頭飾作為其中的一部分，也得到了極大的發(fā)展。本文就頭發(fā)的樣式和和頭發(fā)上簪釵之類的裝飾作簡要的介紹。

關鍵詞：唐代 婦女 頭飾

中圖分類號：P6191.28 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

唐朝作為當時世界的一個政治經濟文化的中心，民族的大融合、大交流，帶來了燦爛的文化和新的思想意識。唐朝兼容并蓄的包容性，廣為吸納外來文化。在這樣的社會環(huán)境中，婦女所受的封建禮教束縛比較少，唐代婦女在一定程度上得到了人身自由和解放。唐代婦女社交活動開放，需要他們講究穿衣打扮，唐朝形成了絢爛的服飾文化。在這種文化中頭飾作為其中的一部分，在先人的生活中扮演著重要的角色。

頭飾包括頭發(fā)的樣式和頭發(fā)上的釵簪之類的裝飾。

一、唐代婦女的發(fā)式

發(fā)髻是古代婦女最常用一種發(fā)式，它們起源于夏商周，備于周，到了隋唐發(fā)展已達到了藝術的高峰。所謂發(fā)髻就是挽束頭發(fā)，將其盤結于頭頂或頭后。由于挽束方式的不同，產生的效果也各異。據(jù)《中華古今注》，隋唐時期的發(fā)髻名稱有凌虛髻、祥云髻、朝云近香髻、歸秦髻、奉仙髻、歸順髻、烏蠻髻、愁來髻、飛髻、百合髻。這些髻的式樣今天已無從知曉。就唐人詩文來看，當時的發(fā)髻還有交心髻、鸞鳳髻、拋云髻、慵來髻、拋家髻、倭墮髻。發(fā)髻上還插以梳、篦、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭、珠翠金銀寶鈿等作裝飾。真可謂是千姿百態(tài)，花樣翻新。李賀《十二月辭》“金翅峨髻愁幕云”、白居易《長恨歌》“云髻半偏新睡覺、花冠不整下堂來”等詩句都生動地描繪了唐朝發(fā)髻的樣式及各種類型。但是每個時期又有各自典型的代表。

高髻：又稱“峨髻”，是相對的指髻式高聳的稱謂。在唐代高髻是極為流行的，而且式樣也有多種。如白居易《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游》寫道：“時世高梳髻，風流淡作妝”；其中元微之《李掛行》“髻鬟峨峨高一尺，門前立地看春風”句，具體地寫出高髻高鬟的高度。這種高髻尤以娼家梳者為多。

反綰髻：隋唐這種發(fā)式也甚為流行，反綰是將頭發(fā)攏高翻綰而成，也屬于高髻的發(fā)式，其制法是將頭發(fā)往后攏結，用絲線結扎，再分若干股，翻綰出各種式樣。有梳編成單刀或雙刀的樣子，稱為“翻刀髻”，也有將多股的頭發(fā)翻綰成花式，稱為“百花”。其形式與手法甚多，皆靠攏結翻綰或反綰而成。

倭墮髻，由漢代墮馬髻發(fā)展而來，有“墮馬之余形”，即有傾斜、側垂一邊的特征，別顯楚楚動人。它的梳法是總發(fā)于頂，在顱頂正中挽一個發(fā)髻，朝一邊傾斜墮落，再用簪綰住。倭墮髻是結合椎髻以簡單手法勾勒出質樸的特點，又具有別出心裁的技巧。

隋唐的發(fā)式除了髻外，還有鬟、鬢。實際上，鬟和鬢不算是單獨存在的發(fā)式式樣。鬟與髻都是頭發(fā)梳起的式樣，本質上無太大的區(qū)別。唯一的區(qū)別就是，鬟為空心，髻為實心。梳鬟者多為年輕的婦女，形狀有雙鬟、三鬟，最熱鬧的是掃鬧鬟。

二、頭發(fā)上的裝飾

頭發(fā)上的裝飾主要有兩種。一是插些釵簪之類。無論男女，均有插者。男子插的比較簡單，女子則很繁縟，有插梳、篦的，也有插金釵、搔頭、步搖的。白居易在《長恨歌》中：“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵?！碧评钯R《秦宮》詩：“鸞篦奪得不還人醉睡氍毹?！碑敃r頭發(fā)上裝飾的另一種是插花，稱作“頭花”一般是按照節(jié)候不同而簪插當令的鮮花。杜牧《山石榴》所描繪的，“似火山榴映小山，繁中能薄艷中閑。一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠云鬟?！痹诮疴O上插一朵石榴花。

三、頭飾的等級性

根據(jù)史料記載和唐代社會的實際情況，唐代婦女大致分為宮廷婦女、貴族女子、平民女子和舞伎丫環(huán)等四個階層。頭飾不僅是美的追求，也體現(xiàn)著唐代婦女的社會地位。唐代的政策嚴格規(guī)范了皇后、皇太子妃、內外命婦在各種場合的服飾等差，其中最重要的一項內容便是首飾花樹的差別及對鬢發(fā)的要求。

《新唐書》卷25《車服志》記載了對皇后之服的規(guī)定：“皇后之服三：祎衣者，受冊、助祭、朝會大事之服也……裨、紐約、佩、綬如天子，青韈，舄加金飾。鞠衣者，親蠶之服也……余同祎衣。鈿釵襢衣者，燕見賓客之服也。十一鈿，服用雜色而不畫，加雙佩小綬，去舄加履，首飾大小花十二樹，以象袞冕之旒，又有兩博鬢?！?/p>

《新唐書》卷25《車服志》記載了皇太子妃的服制：“皇太子妃之服有三：榆翟者，受冊、助祭、朝會大事之服也……舄加金飾，佩、綬如皇太子。鞠衣者，從蠶之服也以黃羅為之……無雉，蔽膝、大帶隨衣色。鈿釵襢衣者，燕見賓客之服也。九鈿，其服用雜色，制如鞠衣，加雙佩，小綬，去舄加履，首飾花九樹，有兩博鬢?！?/p>

《新唐書》卷25《車服志》記載命婦之服：“命婦之服六：翟衣者，內命婦受冊、從蠶、朝會，外命婦嫁及受冊、從蠶、大朝會之服也……兩博鬢飾以寶鈿。一品翟九等，花釵九樹；二品翟八等，花釵八樹；三品翟七等，花釵七樹；四品翟六等，花釵六樹；五品翟五等，花釵五樹。寶鈿視花樹之數(shù)。鈿釵禮衣者，內命婦常參、外命婦朝參、辭見、禮會之服也……一品九鈿，二品八鈿，三品七鈿，四品六鈿，五品五鈿。禮衣者，六尚、寶林、御女、采女、女官七品以上大事之服也……唯無首飾、佩、綬。公服者，常供奉之服也……公主、王妃佩、綬同諸王。花釵禮衣者，親王納妃所給之服也。大袖連裳者，六品以下妻，九品以上女嫁服也……花釵，覆笄，兩博鬢，以金銀雜寶飾之?！庇纱丝梢?，唐代宮廷婦女們有著嚴格的服飾等級制度。

四、唐頭飾繁榮的社會基礎

唐朝，作為中國古代繁榮強盛、開放的一個朝代，唐文化特有的兼收并蓄、有容乃大的精神，造就了唐代充實而又光輝的文化繁榮時代。在中國封建社會記載中，唐代成為我國歷朝人性最解放的時期之一，整個社會的氛圍和思潮寬松了許多，為唐代服飾藝術的多樣繁榮創(chuàng)造了極為有利的條件。對外來衣冠服飾的兼收并蓄、廣為吸收使得唐代漢族服飾更具時代特色。

唐朝頭飾的發(fā)展和多樣化從側面反應了唐朝的強盛開放，有容乃大的社會風氣。發(fā)式與發(fā)飾具有民族性，更具時代性。它是在人們的文化素養(yǎng)和審美情趣下創(chuàng)造出來的，是一種文化現(xiàn)象，也是時代風俗的體現(xiàn)。