摘要：否定之否定規(guī)律在歐洲哲學(xué)史上首先是由黑格爾明確提出，它誠然是唯心主義的，卻蘊含豐富的辯證法，在“肯定一否定一否定之否定”這個邏輯體系中，如何準確把握黑格爾辯證法的實質(zhì)，對其作一番批判性的探討，于唯物辯證法的研究具有重大的理論意義。

關(guān)鍵詞：黑格爾 否定之否定 辯證法

中圖分類號：B024.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

否定之否定規(guī)律，在黑格爾明確提出來之前，就已在德國古典唯心主義創(chuàng)始人康德那里初具雛形，他采用“三步法”來建立起哲學(xué)體系，用正、反、合三段式來排列范疇秩序，但是黑格爾認為康德的三分法還是死的，無生命的，僅僅汲取了三分法的形式；費希特通過“自我”設(shè)定“自己”、“非我”，再實現(xiàn)自我和非我的同一，就說明了范疇的發(fā)展是由思維自身按照邏輯必然性推演而來的，范疇自身推演成為辯證法的生命和靈魂。

黑格爾通過對先驅(qū)們的思想進行整合，創(chuàng)造性地提出否定之否定規(guī)律，無疑是偉大的。但是三段式的形式是不是辯證規(guī)律普遍形式？會不會是有四段或其他形式？為此，對黑格爾的否定之否定規(guī)律做一番批判性的探討非常必要。

認識的辯證法簡單化

在黑格爾看來，客觀實際事物中，任何具體事物都是對立統(tǒng)一的。因此思維對于具體事物的認識總是遵循著否定之否定規(guī)律。即在對具體事物的認識過程中，我們首先只接觸到事物直接、正的方面，然后才進一步分析出事物所包含的潛在、相反的方面，最后才能在對立面的統(tǒng)一中認識和把握該事物。簡而言之，從肯定到否定，從否定到肯定的統(tǒng)一，就是認識的辯證法。對此，列寧曾精辟的指出：“對于簡單的和最初的第一個肯定的論斷，辯證法的環(huán)節(jié)，即科學(xué)的考察要求指出差別、聯(lián)系、轉(zhuǎn)化。否則，簡單的、肯定的論斷就是不完全的、無生命的、僵死的。對于第二個否定的論點，辯證的環(huán)節(jié)要求指出統(tǒng)一，也就是指出否定的東西和肯定的東西的聯(lián)系，指出這個肯定的東西存在于否定的東西之中。從肯定到否定——從否定到肯定的東西的統(tǒng)一——否則，辯證法就要成為空洞的否定，成為游戲和懷疑論?！?/p>

對事物的認識并不是遵循簡單的正反合就能獲得真理，認識是一個反復(fù)的過程，即使在最初認為是正確的，仍舊只是人類思維某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物，在思維發(fā)展的較高階段也可能顯露出其局限性。將認識的辯證法簡單化、視辯證法為游戲的態(tài)度是黑格爾辯證法錯誤之一。雖然黑格爾也曾明確說過三段式不過是“認識方式的一個完全表面的外在的方面”，不應(yīng)該過分追求這種形式主義。但是在這個純概念的推演過程中，為了追求形式，黑格爾甚至不惜捏造事實，“牽強附會”一些概念。由此，對真理的追求就淪為思維的任意、主觀的虛構(gòu)。

否定之否定是絕對精神運動的純粹邏輯公式

黑格爾的“否定之否定”規(guī)律是關(guān)于超時空的“絕對精神”的自我發(fā)展歷程的理論。這個絕對精神“不僅從來就存在，而且是全部現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂”，它是永恒的、超時空的、與人的意識無關(guān)的絕對存在，馬克思稱之為“純粹的、永恒的、無人身的理性”。按照辯證唯物主義的觀點，思維中概念的發(fā)展是客觀物質(zhì)世界的反映，因此，客觀物質(zhì)世界是這種發(fā)展的根據(jù)。但是黑格爾脫離諸現(xiàn)實關(guān)系的純粹理性是以什么作為根據(jù)來延續(xù)這種發(fā)展的呢？

以理性自身作為根據(jù)。理性設(shè)定自身為主體，從自身之中分化出自然界作為客體，然后再主客體合一。在黑格爾那里，理性可以不依靠客觀物質(zhì)世界絕對獨立地從自己本身分化出概念、思想，甚至整個自然界和人類社會都是這個絕對精神外化的體現(xiàn)，最后復(fù)歸自身。歸結(jié)為一個神圣的公式：肯定、否定、否定之否定。在這里“沒有任何現(xiàn)實的個體，而是沒有個體的純粹普通方式”，“是運動的純粹邏輯公式”，是純理性所以產(chǎn)生一系列概念的方法。

黑格爾的歷史主義觀點主張邏輯和歷史具有一致性。那么以此是否可以推測“否定之否定”也是有其歷史的現(xiàn)實根基的呢？顯然不是，黑格爾雖然承認二者具有一致性，但是并不是想辯證唯物主義那樣主張邏輯的東西是歷史運動的客觀反映，相反，黑格爾的純粹理性是真正“原始的”、“獨立的”、“自主的”，而歷史則成為這個純粹理性的“附屬”，是“概念的自己運動的翻版”。所以黑格爾的“否定之否定”規(guī)律仍然是沒有現(xiàn)實根基的。

馬克思直接指出了黑格爾哲學(xué)的無根性：“黑格爾認為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒有‘適應(yīng)時間次序的歷史’，只有‘觀念在理性中的順序’”。

辯證法詭計

因為黑格爾唯一知道并承認的是抽象的精神勞動，所以，他把哲學(xué)意義上的玄思看作是勞動的本質(zhì)，因此，他把自然界和人類生活的各個環(huán)節(jié)看作是自我意識的環(huán)節(jié)，這樣，現(xiàn)實的人與自我意識是等同的，對象的克服即被理解為人的本質(zhì)異化狀態(tài)的克服，重新占有異化的對象，就表現(xiàn)為將對象性的本質(zhì)合并到自我意識之中。即自我意識把處于發(fā)展過程中的現(xiàn)實的異化形式作為自己的創(chuàng)造物，當作它自身精神存在物產(chǎn)生過程的一個環(huán)節(jié)，自我意識使這種異化形式從客觀性還原為自我意識本身，從而克服這種異化，這個不斷完成和產(chǎn)生的過程，就是肯定、否定、否定之否定的過程。

然而，實際上“他只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”。首先，意識的對象僅僅只是自我意識設(shè)定的物性，是一種虛無，是用意識去冒充他物，是用抽象取代感性現(xiàn)實，是對實在對象的抽象化；其次，將精神上把我的世界當作異化形態(tài)加以揚棄，從而佐證了外化的形態(tài)僅是精神世界，以精神世界來冒充現(xiàn)實進而揚棄異化，僅僅是使精神世界的異化復(fù)歸于自身。他的這些思想“匯集了思辨的一切幻想”。

這樣，馬克思就揭穿了黑格爾辯證法的實質(zhì)：“在黑格爾那里，否定的否定不是通過否定假本質(zhì)來確證真本質(zhì)，而是通過否定假本質(zhì)來確證假本質(zhì)?！币虼?，黑格爾就落到了十分荒謬的境地，從思維中揚棄異化實際上就成了對現(xiàn)實異化的確證，否定之否定就變成僅僅是對假本質(zhì)的異化向作為主體的假本質(zhì)自身轉(zhuǎn)化的否定。但是，思維上的揚棄，并不能觸動現(xiàn)實中的對象。改造現(xiàn)實必須要依靠科學(xué)實踐。

正是因為黑格爾把人和自我意識等同起來，且僅把人理解為自我意識的質(zhì)，所以，無論是作為異化的否定，或是作為揚棄異化的否定之否定，都是抽離了現(xiàn)實根基的純粹抽象、絕對否定。人的精神在物的世界里認識自身，而把世界看成是精神的產(chǎn)物，并在認識中達到與精神的同一性，這種做法實質(zhì)就是把人的發(fā)展過程理解為精神的產(chǎn)生和行動的過程，是對人的自我生產(chǎn)的神秘化。