摘要：《詩經(jīng)》中存在大量的婚戀詩，研讀這些詩篇為我們了解當(dāng)時婚姻形態(tài)提供了有利條件。文本從民間和貴族婚姻形態(tài)分別展開研究，通過《詩經(jīng)》中的婚戀詩發(fā)現(xiàn)民間戀愛婚姻相對比較自由，是媒妁之約和自由戀愛共存的婚姻形態(tài)；貴族婚姻則顯得相對嚴(yán)格，以一夫一妻的聘娶制為主，但是出于國家之間政治、軍事利益的需要，出現(xiàn)了一夫多妻的媵嫁制，夫亡嫁親屬的異輩烝報婚等婚姻形態(tài)。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；婚戀詩；貴族；民間；婚姻形態(tài)

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

一、《詩經(jīng)》時期的婚姻禮俗

簡言之，婚姻就是男女結(jié)合組成家庭?；橐鍪棺訉O后代得以繁衍，也是維持家族血緣關(guān)系的基礎(chǔ)?！墩f文解字》釋婚姻：“婚，婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚；姻，婿家也，女子所困，故日姻?！保?）西周進(jìn)入封建社會，擺脫了氏族社會的群婚制，進(jìn)入一夫一妻的文明時代，且同姓不婚。我們從以下幾點(diǎn)來看當(dāng)時的婚姻禮俗：

《禮記》有載，女子“二十而嫁，有故二十三而嫁”；男子“三十而有室”（2）通過記載得知當(dāng)時男女必須達(dá)到規(guī)定年齡才能結(jié)婚，男三十、女二十，但如女家中父母有喪要推遲三年才能結(jié)婚?！吨芏Y·媒氏》日：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉，令男三十而娶，二十而嫁。凡娶判妻人子者，皆書之。中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”（2）西周時期對男女婚姻有著嚴(yán)格規(guī)定，女二十男三十須結(jié)婚，那些特殊原因沒有按正常程序結(jié)婚的單身男女媒氏安排他們在中春之月必須參加舞會，此時他們可以自由戀愛、訂婚。

《說文》日：“婚，婦家也，禮娶婦以昏時，婦人陰也?！保?）現(xiàn)在婚嫁迎娶通常在白天，而在春秋時期是在傍晚黃昏。此外，今天婚嫁時間一年四季都可，但當(dāng)時西周是農(nóng)業(yè)社會，為了不誤農(nóng)時，一般在秋冬至仲春這段時間舉行婚禮。

《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期，皆主人筵幾于廟，而拜于門外，人，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！保?）婚姻是繼承先祖和延續(xù)后代的基礎(chǔ)，因此規(guī)定了一整套婚姻的程序，即六禮：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。

二、《詩經(jīng)》中民間婚姻形態(tài)

“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。男女言情，在《詩經(jīng)》中占了1/3?！保?）國風(fēng)作為各地民俗歌謠之詩，其中1/3寫的是婚姻戀愛的。我們可將民間婚姻分為兩種形態(tài)：自由婚戀和媒妁之言。

國風(fēng)中自由婚戀詩非常多，有在勞動中唱出思念的情歌，還有在男女集會中唱的戀歌等。民間婚戀自由一方面是上古民風(fēng)的繼承，另一方面是當(dāng)時統(tǒng)治階級對民間戀愛婚姻統(tǒng)治比較寬泛?！洞笱拧ど瘛窋⑹隽酥苋耸甲婧箴⒌哪赣H祭祀求子時，踩到巨人的腳印后懷孕生了后稷?！缎⊙拧ばB》敘述了商的始祖契的母親到河中洗浴，吞鳥卵后有身孕生下契。其實這都是上古時期的群婚形態(tài)，春秋時期這種形式在民間還有遺留。周代民間每年開一次男女舞會，會中男女自由訂婚，《摽有梅》就是舞會中女子共同唱的歌。他們繼承了上古淳樸民風(fēng)，在擇偶上大膽奔放。統(tǒng)治階級對民間統(tǒng)治比較寬松，婚姻禮儀主要適用于貴族，而且民俗具有相對穩(wěn)定性，即使官方有明確規(guī)定也很難完全貫徹?！对娊?jīng)》中反映自由婚戀詩歌很多：反映男女大膽幽會的如“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣?！保?）以互贈信物方式表現(xiàn)真摯感情，如“投我以木瓜，報之以瓊琚。”還有表達(dá)思念戀人的如“青青子衿，悠悠我心”。總之，兩情相悅的自由婚戀詩非常豐厚，反映了民間自由婚戀結(jié)合的婚姻形態(tài)。

除了自由婚嫁情況外，還有媒妁之言的聘娶制?！叭⑵奕绾?？匪媒不得?！宋翼┢冢訜o良媒”（4）媒人在聯(lián)系男女婚姻過程中起著重要作用。由于聘娶制逐漸形成且固定下來，男女婚戀自由受到極大限制，女子情感受到壓抑，地位也受到嚴(yán)重的沖擊。《詩經(jīng)》中有不少這樣的記載，《柏舟》就是寫一個女子愛上一個青年男子，她的父母強(qiáng)迫她嫁給別人，她誓死不肯?！抖Y記》云：“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”這種一夫一妻的聘任制使得男權(quán)地位得到了體現(xiàn)，隨著父權(quán)最終成為正統(tǒng)，男子出嫁到外族的婚俗逐漸向女子出嫁轉(zhuǎn)變，男子通過聘任得到女子，女子漸成為婚姻的奴隸和繁衍后代的工具。

三、《詩經(jīng)》中貴族婚姻形態(tài)

貴族婚姻雖以一夫一妻的聘任制為主，但是出于國家、統(tǒng)治階級利益需要，名義上是一夫一妻，實際上是一夫多妻的媵嫁制度。貴族婚嫁嚴(yán)格按六禮進(jìn)行，即：納采、問名、納吉、納徵、請期和親迎。且更加追求場面的宏大和氣派，《大雅·韓奕》詳細(xì)寫了韓侯娶妻的盛大場面。貴族婚姻形態(tài)有媵嫁婚和烝報婚、侄甥婚。

《公羊傳》解媵：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以蛭娣從。蛭者何？兄之子也。娣者何？女弟也。”（5）媵，陪嫁的意思。諸侯娶正妻，則與正妻所在國同姓的諸侯國應(yīng)來媵，該女子的侄女和妹妹也跟著從嫁，從嫁的人數(shù)要根據(jù)貴族的身份等級高低而定。如宋共公娶魯伯姬為夫人，衛(wèi)、晉、齊三國同時來媵，同時她的侄娣也跟著隨嫁。《詩經(jīng)》中反映這種貴族媵嫁婚姻形態(tài)的記載很多，如《大雅·韓奕》中韓侯娶韓姑諸娣從嫁的場面，“諸娣從之，祁祁如云。”還有《邶風(fēng)·泉水》許國姓姬女子隨許穆夫人隨嫁?！皩D彼諸姬，聊與之謀”，許穆夫人姓姬，所以多娶姓姬的女子。

受原始婚俗影響，周代婚姻中有一些形式后人看來是淫亂的，如：烝報婚、侄甥婚。其實“此非淫也，古代家長制家庭之婚姻形態(tài)也?！保?）

烝報婚是一種異輩婚，烝是淫及長輩，報是淫及下輩。兒子娶除生母之外的諸母為妻稱“烝”。如：衛(wèi)宣公死后，衛(wèi)宣公的妻子宣姜和庶子公子頑結(jié)合，《詩經(jīng)》中《鶉之奔奔》、《墻有茨》都反映這件事。報是兄叔死后，弟娶寡嫂、侄子娶嬸母為妻。烝報是合法婚姻，享應(yīng)有的地位，在無正夫人或正夫人無子時，等于夫人之地位，其子可立為太子，其女可嫁為大國夫人。如：晉獻(xiàn)公烝齊姜后，生有秦穆夫人和太子申生。

侄甥婚是一種異輩婚。與侄女結(jié)合的形式主要體現(xiàn)在媵嫁制中的侄女隨嫁，《邶風(fēng)·泉水》、《大雅·韓奕》等都有反映。與外甥結(jié)合的除了有舅舅和外甥結(jié)合的情況，還有姨夫和外甥女結(jié)合的情況，如：晉文公的妻子季隗與趙衰的妻子叔隗是姐妹，文公的女兒趙姬是趙衰的外甥女，后來文公將趙姬嫁與趙衰。

這些在后世看來有悖于倫理的婚制，主要是受原始婚俗的影響，一夫多妻制仍然保留著原始群婚制的影響，只不過受父權(quán)的影響，群婚制的影響只是片面體現(xiàn)在男性。另外，烝報婚制可以保證本家族財產(chǎn)地位的延續(xù)，不致使本家族利益轉(zhuǎn)移旁門。