摘要：《生死場(chǎng)》是一部女性意味十足的作品。蕭紅以“越軌的筆致”，超乎尋常女人的視角和勇氣，大膽真實(shí)地描繪了廣大農(nóng)村婦女在婚戀中悲劇性的生存狀態(tài)，構(gòu)建了一個(gè)充滿宿命意味的生死場(chǎng)。作品瓦解了愛(ài)情的甜蜜，異化了性愛(ài)的愉悅，顛覆了女性生育的神圣，揭露了民族的瘡疤。本文關(guān)注作品中女性的婚戀生活，試圖挖掘蕭紅對(duì)女性婚戀悲劇的深層思考，從民族文化的深處揭示封建男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女的身體奴役和精神戕害。

關(guān)鍵詞：《生死場(chǎng)》；婚戀；女性；男權(quán)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-02

“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅是笨重的。”這既是蕭紅面對(duì)人生謳泣的感慨，也是女性深受壓迫的真實(shí)寫照。《生死場(chǎng)》中找不到小橋流水般清麗、梨花帶雨般感性、細(xì)膩的女性筆觸，取而代之的是一種難以言說(shuō)的粗獷和滄桑感。這源于她筆下的女性生命的沉重與殘酷是注入了自身的生命體驗(yàn)的?！八廾渡缊?chǎng)》”里沒(méi)有女性的美好家園，只有廢墟、刑場(chǎng)。女性先后被父權(quán)和夫權(quán)役使，無(wú)論肉體還是精神，都束縛在男人的管轄之下。根深蒂固的封建男權(quán)思想造就了女性的悲劇人生。在婚戀生活中，她們充其量只是一架生育機(jī)器，供男人發(fā)泄情欲和傳宗接代，毫無(wú)自我可言。蕭紅以“越軌的筆致”展示并拷問(wèn)著女性婚戀的悲劇，不僅僅是給予憐憫，而且滲透這血淚的理解與控訴。

一、恨是女兒身——愛(ài)，沒(méi)有

廬隱說(shuō)“沒(méi)有受過(guò)戀愛(ài)洗禮的人生，不能算真人生”，如此看來(lái)《生死場(chǎng)》中的女性幾乎全無(wú)真正的人生，因?yàn)樾≌f(shuō)中很難發(fā)現(xiàn)愛(ài)的蹤跡。蕭紅用大量筆墨描寫金枝不幸的愛(ài)情經(jīng)歷。成業(yè)先用歌聲開(kāi)啟了金枝的少女心扉，然后讓她“以身相許”。戀愛(ài)過(guò)程幾乎全部在成業(yè)魯莽和野蠻的動(dòng)作下完成。波伏娃曾說(shuō)，“男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的所有瑰寶交相輝映，于是形成一種永遠(yuǎn)變動(dòng)的，欣喜若狂的統(tǒng)一”的性愛(ài)才是唯美的?？尚≌f(shuō)里面描寫的金枝像羔羊一般顫抖，因?yàn)樗鎸?duì)的成業(yè)像“一塊被引的鐵跟住了磁石”，“大手?jǐn)骋庖话愕刈骄o另一塊肉體，想要吞食那塊肉體，想要破壞那塊熱的肉”，即使在金枝懷有身孕以后，成業(yè)照舊“用腕力擄住病的姑娘，把她壓在墻角的灰堆上”，“他只是被本能支使著想動(dòng)作一切”。這不是理想的愛(ài)情，顯然也不是唯美的性愛(ài)。即便如此，金枝仍對(duì)美好愛(ài)情充滿了憧憬，這是因?yàn)槌蓸I(yè)與她的“相戀”有著一部分少男少女的懵懂情愫，但成業(yè)沒(méi)有讓這部分情愫化作精神上的愛(ài)戀。金枝渴望成業(yè)的關(guān)懷，可成業(yè)依舊“什么也不懂得問(wèn)”。成業(yè)原始荒涼的“動(dòng)作”里沒(méi)有愛(ài)情，只有一種動(dòng)物般本能的沖動(dòng)和占有欲。金枝“一廂情愿”地幻想愛(ài)情，換來(lái)的也只不過(guò)是男人猥瑣蹂躪。由此可見(jiàn)男權(quán)專制之下的男性心理和男性權(quán)威。在這種權(quán)威之下，女性對(duì)于愛(ài)情的向往本身具有幻滅性，對(duì)愛(ài)情的追逐注定也是無(wú)果的，并時(shí)常以女性靈肉俱損的不幸結(jié)局收?qǐng)觯链藧?ài)情被拽下神壇。

女性在上述戀愛(ài)關(guān)系中，不是平等的一方，而是淪為男性發(fā)泄“獸欲”的工具。金枝婚后的遭遇更具悲劇意味了。盡管帶著身孕從早忙到晚，但還是招致成業(yè)的打罵，更不幸的是在丈夫一次“強(qiáng)烈的欲望”后經(jīng)歷了痛苦的早產(chǎn)和難產(chǎn)。“出嫁才四個(gè)月，（金枝）就漸漸會(huì)詛咒丈夫，漸漸感到男人是炎涼的人類”。自始至終，金枝在婚戀生活中一直處于被壓抑的狀態(tài)。

《生死場(chǎng)》中福發(fā)嬸和月英的婚戀生活也充斥著種種苦難。例如，福發(fā)嬸年青時(shí)被福發(fā)拉到馬房強(qiáng)行占有后無(wú)奈只得給福發(fā)做老婆?；楹蟮母０l(fā)嬸日漸“感到男人的笑臉不是從前的笑臉”，她對(duì)成業(yè)說(shuō)，“這時(shí)節(jié)你看，我怕男人，男人和石塊一樣硬，叫我不敢觸一觸他”，從懼怕當(dāng)中流淌出一股“女人無(wú)愛(ài)”的宿命論調(diào)。

二、恨是女兒身——幸福，難求

是否美麗異質(zhì)的女人可以擺脫宿命論的束縛呢？命運(yùn)是否會(huì)對(duì)她們格外垂青。蕭紅給出了否定的答案。

月英是小說(shuō)中最美麗的女人，“生就的一對(duì)多情的眼睛，每個(gè)人接觸她的眼光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖”，可謂高度契合了男權(quán)話語(yǔ)對(duì)“女性符號(hào)”的定位。但她依舊逃不過(guò)男人殘忍的對(duì)待。月英曾守著貧窮的丈夫艱苦度日，但在她婚后患病臥床后，丈夫便認(rèn)為她已經(jīng)失去了“使用價(jià)值”，非但不關(guān)心照料她，反倒惡語(yǔ)相向，“娶了你這樣的老婆，真算是不走運(yùn)氣！”。在那個(gè)時(shí)代像月英這樣的傳統(tǒng)女性有著過(guò)多的自我犧牲精神，無(wú)論丈夫多么貧困潦倒，她們都自甘奉獻(xiàn)?？蛇@種“奉獻(xiàn)”換來(lái)了丈夫的百般虐待，把被子抽走不算還用冷磚強(qiáng)圍在她身邊，任憑排泄物浸滿她的下體，最后不堪折磨的月英為自己的生命劃上了一個(gè)凄婉的句號(hào)。在這里，蕭紅對(duì)女性所謂的“自我犧牲”的婦德提出了“異見(jiàn)”，雖然有悖傳統(tǒng)，但是卻毫不留情地揭露這種無(wú)價(jià)值的犧牲只會(huì)導(dǎo)致女性“自我”的完全喪失。蕭紅用月英的悲慘婚姻詮釋了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身心的極度戕害，揭露了男性對(duì)女性缺乏關(guān)愛(ài)的無(wú)情事實(shí)，對(duì)那個(gè)時(shí)代女人的婚姻作了最透徹的注解——幸福難求。

蕭紅筆下的大多女性在婚戀生活都居于被動(dòng)地位，飽受摧殘與壓制。她們無(wú)法與男性平等地對(duì)話，因而無(wú)法享受愛(ài)情的甜蜜和婚姻的幸福。在這種情形下，悲劇性的婚戀生活加速了女性的凋謝。女性在《生死場(chǎng)》中無(wú)法擁有詩(shī)意的愛(ài)情與幸福，相反，她們的尊嚴(yán)卻被男性無(wú)情地踐踏和蹂躪，男性用粗暴的言行嘲笑著女性的天真。在這種無(wú)情的嘲笑中，可以窺視到一種人性的失落，揭示著女性悲劇的深層原因，即腐朽的封建男權(quán)思想腐蝕著閉塞的村莊，物質(zhì)的極度匱乏讓人性扭曲甚至變形。在守舊的風(fēng)氣中，女性的命運(yùn)只是無(wú)意義的生命輪回，她們的婚戀生活注定遭到悲劇性的毀滅。這里清晰地投射出蕭紅對(duì)女性悲劇生存境遇的情感認(rèn)同與自我體察。

三、恨是女兒身——生育，痛苦

在《生死場(chǎng)》中，與婚戀生活緊密相連的就是女性的生育。

生育在其他作家筆下一向被視為神圣的創(chuàng)造性行為?？墒捈t卻將生育作為女性苦難之源來(lái)體現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)蕭紅來(lái)說(shuō)，最痛切的回憶莫過(guò)于兩次遭受生育的“刑罰”，屈辱的生育體驗(yàn)使得她的身心備受摧殘。第一次在蕭軍的幫助下生下未婚夫汪恩甲的孩子，第二次在與端木的流亡途中產(chǎn)下蕭軍的孩子，兩次痛苦的分娩令她刻骨難忘。顯然，她將自身體驗(yàn)填充在小說(shuō)人物上，以滯重之筆真實(shí)再現(xiàn)了女性群體的生產(chǎn)體驗(yàn)，血淋淋地渲染了女性群體的靈肉痛苦。蕭紅以凝重的筆調(diào)描寫這種“女性的刑罰”，既引發(fā)了讀者對(duì)男權(quán)文化的思索，也摘下了罩在“生育”上的神圣光環(huán)，使讀者洞悉“生育”背后的屈辱與苦痛。

《生死場(chǎng)》第六章之“刑罰的日子”中，五姑姑之姐的生產(chǎn)情景令人難以釋懷。婆婆把席下的柴草卷走，讓光著身子的產(chǎn)婦像一條魚(yú)似的爬在那里，大肚子的女人帶著滿身冷汗無(wú)言地坐在那里，幾乎一動(dòng)也不敢動(dòng)，仿佛是父權(quán)制度下的孩子那樣怕著男人?！笆茏锏呐松磉吶粲卸凑娴臅?huì)跳進(jìn)去罷，身邊若真的有毒藥真的會(huì)吞下去”，“可憐的產(chǎn)婦仇視著一切，窗臺(tái)要被她踢翻，她恐怕真不惜把自己的雙腿弄斷。她橫在血光之中，肉體還浸著血”，這就是蕭紅呈現(xiàn)的生產(chǎn)過(guò)程，讓我們只看到肉體的撕裂和新生命對(duì)母體的破壞，從而使得被男權(quán)專制文化披上神圣外衣的“母性”內(nèi)核裸現(xiàn)在讀者面前，母性的一切奉獻(xiàn)和犧牲都不過(guò)是在充當(dāng)男性的權(quán)力工具。這里體現(xiàn)著蕭紅獨(dú)特而清醒的女性自我意識(shí)。其實(shí)蕭紅在其他作品中也包含把生育作為認(rèn)識(shí)女性自我意識(shí)的一個(gè)重要途徑。例如《王阿嫂的死》中關(guān)于王阿嫂早產(chǎn)的描寫“她的嘴張得怕人，像猿猴一樣，牙齒拼命地向外突出”，這是最早用身體言說(shuō)的方式傳達(dá)了女性非人存在的場(chǎng)景，把生育降低到了動(dòng)物一樣的水平。

女性不僅作為精神性存在應(yīng)有的情感訴求得不到滿足，就連其性別特征所賦予的分娩也遭到男性無(wú)情的漠視甚至于憎惡?！渡缊?chǎng)》里女性的生育過(guò)程都發(fā)生在男性群體冷眼觀望中，女性的主體尊嚴(yán)被男性漠視。慘烈的生育畫面讓人聯(lián)想到男性強(qiáng)行介入女性生命的過(guò)程，繼而造成女性飽受生育之苦，把女性推入男權(quán)社會(huì)的萬(wàn)丈深淵。蕭紅還有意將女性的生育和各種動(dòng)物的生殖進(jìn)行交叉對(duì)照描寫?！疤斓夭蝗?，萬(wàn)物為芻狗”，女性的生育本來(lái)是偉大的創(chuàng)造和痛苦的犧牲，可是蕭紅卻把這種創(chuàng)造降低到與動(dòng)物的自然繁殖一樣盲目而泛濫，將女性的非人地位提升到了前所未有的高度。一邊是母狗下崽，一邊是金枝生產(chǎn)。大狗在四肢顫動(dòng)，產(chǎn)婦橫在血光之中。母狗無(wú)言地喘息，金枝無(wú)聲地哭泣。五姑姑的姐姐甚至連狗都不如，兇殘的丈夫?qū)⒗渌疂娫谒礉M鮮血的即將死去的身體上。由此蕭紅徹底解構(gòu)了女性生育神話，完成了對(duì)“母性”的自嘲，揭示出更為深刻的悲涼意味與社會(huì)意義。在男權(quán)社會(huì)里，女性只能想動(dòng)物一樣卑微，任人宰割。女性一直被男性視為生育機(jī)器，這正是女性的苦難之源?？傊?，蕭紅對(duì)“母性犧牲”的質(zhì)疑是尖銳而深刻的，對(duì)“母性神話”的解構(gòu)也是徹底的，與此同時(shí)，對(duì)女性生命史的建構(gòu)也是嶄新的。

余論

蕭紅始終立足于她頑強(qiáng)的女性意識(shí)，不為程式所拘囿，不隨潮流起伏。盡管當(dāng)時(shí)的民族災(zāi)難和社會(huì)變革不斷沖淡文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)，沖刷女性話語(yǔ)，也盡管時(shí)代主流一再要求她著力表現(xiàn)社會(huì)政治立場(chǎng)，但蕭紅始終未曾放棄對(duì)女性真實(shí)生命的終極關(guān)懷和自己獨(dú)有的女性立場(chǎng)。蕭紅說(shuō)，“我最大的悲哀和痛苦便是做了女人”。這句沉痛的遺言道盡了女性的不幸與悲哀。在《生死場(chǎng)》中，蕭紅瓦解了愛(ài)情的甜蜜，異化了情愛(ài)的愉悅，顛覆了女性生育的神圣，這些均與其自身的情感經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。作者透過(guò)對(duì)自己不幸命運(yùn)的深層關(guān)照，加深了對(duì)女性悲劇命運(yùn)的思考。波伏娃曾說(shuō)，“這個(gè)世界是一個(gè)男人的世界，重要的決定、重要的指責(zé)及重要的行動(dòng)都是靠男人。婦女生活在這個(gè)世界的邊緣”，蕭紅那個(gè)時(shí)代的農(nóng)村女子更是如此。女性在當(dāng)時(shí)所追求的愛(ài)情和幸福，在她們的婚戀生活中都是無(wú)處安放的。男人的傲慢、偏見(jiàn)。自私和性歧視使女人淪為男人的一個(gè)“符號(hào)”，一個(gè)無(wú)自我意識(shí)的附屬于男性的、侍候他們生活的工具符號(hào)，一種傳宗接代的工具。這種落后愚昧的觀念告訴我們：男人不應(yīng)再是社會(huì)的中心，不應(yīng)主宰一切，女性也不應(yīng)只是一個(gè)符號(hào)，女性應(yīng)該也是一個(gè)大寫的“人”。女性首先要作為“人”存在最后才是“女人”。