摘要：中國(guó)古典美學(xué)，與西方美學(xué)乃至其它文化的美學(xué)比較起來(lái)，特點(diǎn)甚多，但其中最重要的特點(diǎn)是帶著中國(guó)宇宙觀特點(diǎn)的美學(xué)。

關(guān)鍵詞：宇宙觀 氣美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

在宇宙觀眾，中國(guó)是一個(gè)氣化流行、陰陽(yáng)相成、虛實(shí)相生的宇宙。在氣的宇宙中，氣化流行，產(chǎn)生萬(wàn)物，物亡又復(fù)歸于宇宙之氣。而西方的則是一個(gè)的實(shí)體宇宙，實(shí)體宇宙要把事物歸到最小的物質(zhì)實(shí)體（如，原子），而中國(guó)的宇宙不是實(shí)體是虛靜，不能像西方的宇宙那樣進(jìn)行分割和分析。這就是西方能建立實(shí)驗(yàn)科學(xué)而中國(guó)不會(huì)這樣做的哲學(xué)原因。氣于宇宙不僅是可定量觀測(cè)的氣流、溫度、濕度等，還是包含在這些能定量觀測(cè)之物后面的東西，這些都非實(shí)驗(yàn)室所能把握和窮盡。實(shí)驗(yàn)室把一事物或事物的某一方面與其它方面分離割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行分析，正與中國(guó)之氣的性質(zhì)相違背。氣在人體，其運(yùn)行的經(jīng)絡(luò)至今科學(xué)還找不到，就是以后找到了也不是中國(guó)之氣的本質(zhì)性的東西。人體之氣是與天地之氣相交流的，實(shí)驗(yàn)室將之進(jìn)行分離割裂的分析方式是與氣的本質(zhì)相違背的。氣是虛的，又是萬(wàn)物的根本，也是審美對(duì)象的根本，因此，文學(xué)上講“文以氣為主”，書(shū)法上講“梭梭凜凜，常有生氣”，繪畫(huà)上以“氣韻生動(dòng)”為第一，聲樂(lè)上“善歌者必先調(diào)其氣”，撫琴要“滿弦皆生氣氤氳”因?yàn)橹袊?guó)宇宙是氣的宇宙，從而中國(guó)美學(xué)對(duì)審美對(duì)象的評(píng)價(jià)，其最高層次就是虛體性的神、情、氣、韻等這類(lèi)與氣具有同質(zhì)性的東西。

在氣的宇宙中進(jìn)一步把握的就是陰陽(yáng)，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。在這樣一個(gè)宇宙中，人也要求“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象皆可分為陰與陽(yáng)，同樣中國(guó)之美也可首先分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美。姚鼐《復(fù)魯絮夫書(shū)》講了陽(yáng)剛之美與陰柔之美存在天地間的方方面面：“其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆、如電、如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金繆鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如論如漾，如玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，滲乎其如嘆，邈乎其如有思，燠乎其如喜，愀乎其如悲”。陰陽(yáng)還可以進(jìn)一步展開(kāi)為四季、五行、八卦，展開(kāi)為多：為十二、二十四、六十四……中國(guó)美學(xué)也是以這一具有文化特點(diǎn)的數(shù)的規(guī)律來(lái)展開(kāi)的。如劉勰《文心雕龍·體性》講八種類(lèi)型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡，就是按照《周易》哲學(xué)中的一分為二，二分為四，四分為八的方式進(jìn)行。八類(lèi)可簡(jiǎn)化為四：“雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖”。四組又歸結(jié)為二：雅、顯、繁、壯一組，屬陽(yáng)；奇、奧、約、輕為一組，屬陰。在司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》里，也是一個(gè)由二而四或五而二十四的結(jié)構(gòu)。因?yàn)橹袊?guó)式的宇宙是一個(gè)陰陽(yáng)合一的宇宙，從而形成了中國(guó)美學(xué)審美類(lèi)型上的基本劃分方式，以及對(duì)美的體悟的特殊方式。

氣的宇宙不但分為陰陽(yáng)，還要分為虛實(shí)。氣是無(wú)形的，當(dāng)它在作品中顯出時(shí)，就從無(wú)到有，化虛為實(shí)。但這無(wú)、這虛、這氣又是最根本的，老子說(shuō)“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，講的就是，像陶器、車(chē)子、房屋這樣的物體，正因?yàn)橛刑?，才成其為一個(gè)物體。對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，在天地之間具有生氣的物體都有虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)。審美對(duì)象也是如此。對(duì)虛的一面的重視，形成了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)：文學(xué)講究含蓄有余味，“無(wú)字處皆其意”。繪畫(huà)重視空白處理，“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。書(shū)法追求“潛虛半腹”，“計(jì)白當(dāng)黑”，“實(shí)處之妙，皆因虛處而生”。建筑提倡“透風(fēng)漏目”從房屋的門(mén)窗和亭臺(tái)廊榭之空格去得自然之動(dòng)景，感宇宙之情韻。因?yàn)橹袊?guó)式宇宙是一個(gè)虛實(shí)合一的宇宙，從而中國(guó)美學(xué)對(duì)審美對(duì)象也以虛實(shí)相生的方式進(jìn)行把握。這與西方對(duì)美進(jìn)行實(shí)體性的把握是完全不同的。宇宙是一個(gè)虛實(shí)結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言詞句和概念范疇也是一個(gè)虛實(shí)結(jié)構(gòu)，在虛實(shí)相生中，虛的一面更根本，體現(xiàn)在美學(xué)理論的形態(tài)上，中國(guó)美學(xué)理論更看重語(yǔ)言和概念的虛的一面，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》里有“天何言哉”和“子欲無(wú)言”之說(shuō)，《老子五十六章》有“知者不言，言者不知”之論，《周易》里有“言不盡意”之辭，《莊子·天道》里有“口不能言，有數(shù)存焉于其間”之語(yǔ)。這造就了中國(guó)美學(xué)的理論表達(dá)方式與表現(xiàn)形式與西方美學(xué)的差異?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”。天是有規(guī)律的，這規(guī)律不僅體現(xiàn)在理論語(yǔ)句上，更體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的四季的運(yùn)行與萬(wàn)物的生長(zhǎng)之上。同樣，中國(guó)美學(xué)是有規(guī)律的，這規(guī)律不僅體現(xiàn)在邏輯性和概念性的表述之中，更體現(xiàn)在具體的審美文化之中。而從后一方面總結(jié)出中國(guó)美學(xué)的理論，對(duì)于突出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，同樣重要。

中和境界。中國(guó)文化的最高境界是和，包括人與人之和、人與社會(huì)之和、人與宇宙之和。中國(guó)藝術(shù)之美自覺(jué)追求著要表現(xiàn)天地之心，擬太虛之體，因而也把和作為最高境界。和的追求是藝術(shù)家通過(guò)對(duì)中國(guó)文化“和”的基本精神的體會(huì)，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)古人早就懂得“和實(shí)生物，同則不繼”的道理，在藝術(shù)上，音樂(lè)須五音配合，繪畫(huà)要“錯(cuò)畫(huà)為文”，“墨分五彩”，書(shū)法是八種筆劃的配合。中國(guó)各門(mén)藝術(shù)都是通過(guò)自己所依媒介的多樣性組合，按“和實(shí)生物”的原則而產(chǎn)生出來(lái)的。和不是無(wú)矛盾、無(wú)差別的同一，而是包涵矛盾諸方面的陰陽(yáng)之和，五行之和，以及有無(wú)相生、相反相成，如繪畫(huà)中墨的濃淡枯濕，書(shū)法中筆的長(zhǎng)短曲直，建筑中的墻與頂，音樂(lè)的八音克諧。中國(guó)的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的。所謂“中”，就是按照一定的文化法則來(lái)組織多樣的或相反的東西，并把這些多樣或相反的東西構(gòu)成一個(gè)和諧的整體?！爸小痹谒囆g(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。音樂(lè)須有主音，最好是宮音，在五行體系里，宮是中。繪畫(huà)講整體性，首先是突出主要人物或主峰，人物畫(huà)中主要人物總是畫(huà)得大于他人，山水畫(huà)“畫(huà)山者必有主峰，為諸峰所拱向”。書(shū)法要“每字中立定主筆，凡布局、勢(shì)展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力悖，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通”。在戲曲樂(lè)器中，鼓板是中心，它指導(dǎo)著整個(gè)樂(lè)隊(duì)的演奏。建筑群要有主體建筑，于故宮是太和殿，于寺廟是大雄寶殿。中國(guó)藝術(shù)的和諧感和理性精神，都是靠其整體性中有一個(gè)中心，才顯得氣韻生動(dòng)。中國(guó)文化的宇宙觀是時(shí)空合一的?！昂汀痹跁r(shí)間方面顯現(xiàn)為四季循環(huán)，歷史盛衰，國(guó)家分合，王朝興亡。正像四季中有秋冬，等級(jí)和諧中須有臣、子、婦、民一樣，歷史的運(yùn)轉(zhuǎn)中必有分、衰、亡，心理情感中必有悲。因此，中國(guó)的和諧中包含有悲、怨、憤、憾的一面，但中國(guó)藝術(shù)在表現(xiàn)悲、怨、憤、憾時(shí)，也是建立在根本的和諧精神之中的。徐渭、鄭燮的書(shū)法，八大山人、石濤的繪畫(huà)，不論用筆造型多怪多奇，仍保存和諧的構(gòu)圖。明清悲劇無(wú)論怎樣使忠臣義士良民走向死亡，總是以平反昭雪的大團(tuán)圓來(lái)結(jié)尾。這類(lèi)藝術(shù)表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一個(gè)必不可少的部分，是“不和之和”。而這種“不和之和”的根本正在于“和”，是以“中”為核心的?？傊爸泻汀笔侵袊?guó)文化的最高境界，也是中國(guó)美學(xué)的最高境界。因此，中國(guó)美學(xué)之特色，是以中國(guó)宇宙觀為基礎(chǔ)的。