《圣賢與圣徒》一書出自著名歷史學家黃進興先生之手，主要就儒教和基督教進行了對比式的闡述，是一本運用跨文化比較歷史學方法的上佳之作。本書除序言外，共分為7個篇章，每章獨立自成一篇論文，互相關聯(lián)，絲絲入扣構成一本完整的專著。

由于在傳統(tǒng)社會中，孔廟恰是文化力量與政治力量交匯點，為加深理解，特將本書第一篇和第二篇論文結合來看。第一篇結合思想史觀微知著和制度史言必有據(jù)的特點，透過對真?zhèn)坞s陳的史料進行文獻考古的工作，重建孔廟祭祀制度的歷史變遷，尤其注重呈現(xiàn)其初始的形成過程。主要考察從漢至唐孔廟的形成過程中，孔子的形象從有教無類的夫子，逐漸演變?yōu)榈弁鯉?，最后匯為萬世道統(tǒng)之宗；而與此相對，孔廟祭祀成了官方針對這一形象不斷建構與重建而進行的調適與制度化。從孔廟由私廟到官廟，直到唐初形成定制的發(fā)展軌跡來看，作者強調統(tǒng)治階層居主導勢力，孔廟有別于民間信仰自始至終、徹頭徹尾展現(xiàn)了官方性格。孔廟既是正統(tǒng)文化宣導者，又是國家教育執(zhí)行者，但就整篇論文所討論的重點而言，顯然傾向于其政治作用。

第二篇從文化的角度探討儒學主流思想，主要討論孔廟在文化層面的象征意義，即從文化的角度探討儒學主流思想如何透過道統(tǒng)意識來左右孔廟從祀制，并造成歷史上的諸多變遷。作為政治教育與學術的一個交集，從祀制可視為近人津津樂道的“文化霸權”理論的古典例子。

整體來看，兩篇論文首先在內容上互為補充，一篇探討孔子與孔廟祭祀制度，一篇探討從祀孔廟的儒者與從祀制度，其次在研究的時段上各有倚重，前者主要涉及唐以前，后者則明顯集中在宋元以后。作者如此安排，是著眼于道統(tǒng)與治統(tǒng)觀念的演變上，正如作者曾經(jīng)指出的那樣，唐以前影響孔廟正常拓展的一個因素即是道統(tǒng)與治統(tǒng)概念的混淆不清，這可以部分地解釋為什么在《權力與信仰》一文中主要認為儒學發(fā)展以政治為主導。從韓愈以來，尤其是宋代理學興起以來，儒者的道統(tǒng)意識不斷清晰和凝聚，因此，治教的分工似乎一度顯得比較明確，這是《學術與信仰》一文討論的主旨所在。然而，對于儒者而言，這種期待已久的治教合一理想的實現(xiàn)，卻帶來了災難性后果：圣君的來臨卻使他們付出昂貴的代價，因為儒者得以批判政治權威的立足點亦隨之風消云散。既然理想中的盛世已經(jīng)實現(xiàn)，那么社會上就不再有儒者據(jù)以進行現(xiàn)實批判的任何平臺，無形之中，儒家學者作為現(xiàn)實批判者的角色被消解無遺，這一現(xiàn)象正是儒家思想內在真正的糾結。

黃進興教授學貫中西，把中西文化良好的結合在一起，尤其是做研究的方法和態(tài)度很值得后輩借鑒和學習，其文章啟示我們研究史學首先要養(yǎng)成尊重原文典籍的敬業(yè)態(tài)度，其次要培養(yǎng)取舍、甄別史料的眼光和能力。作者翻閱大量的原典史料，用嚴謹?shù)倪壿嫿M織行文，真正使文章做到了言必有據(jù)，同時考察了如孔廟遺址、碑文篆刻等考古資料加以佐證，避免了史料的僵化堆砌。作者將實證研究和理論研究相結合，非常令人稱道，通過豐富的史料，考證和修訂已有的知識誤區(qū)，梳理歷史上孔廟祭祀典制的大體輪廓，并結合具體的個案分析，展現(xiàn)傳統(tǒng)社會中文化與政治兩種力量之互動關系，在這兩篇文章中體現(xiàn)的尤為明顯。

隨著學科發(fā)展，史學研究愈發(fā)顯現(xiàn)出中西方文化碰撞的趨勢，既為比較歷史學，就不得不提與之相對的基督教。作者在書中重點考察了儒教從祀制與基督教封圣制的由來并進行比較，以凸顯儒教獨特的宗教性格。書中從推舉過程、成圣標準、信仰的階層分析與信仰形態(tài)四方面加以研究，并指出儒教所呈現(xiàn)出的官方公共宗教的色彩與基督教以響應個人福祉、災難的信仰有相當?shù)牟町悺?/p>

第一，中央與地方的對比。儒教從祀制與基督教封圣制最顯著的差異，即一開始中國的統(tǒng)治階層便掌握了孔廟從祀人選的主控權，它不像基督教封圣制是由下而上，地方性的民間宗教活動，教廷的封圣制只是錦上添花而已。

第二，成圣的標準。除孔父與耶穌生母瑪利亞兩個特例之外，成圣者通常是立教者的弟子，如孔門“七十二弟子”與耶穌“十二使徒”?！翱鬃右栽姇Y樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”，能“佐其師，衍斯世之道統(tǒng)”者，均有入祀的資格。儒教成圣多因智力高超，基督教因學識超然而成圣的比例卻居少數(shù)。

第三，從質和量來分析成圣和信仰的階層。從質上看，自唐代以來從祀且為文官者的比例高達百分之八十七，這樣高的重疊性令從祀者與士大夫集團的關系不言而喻。反觀基督教與西方政權在歷史不同階段，卻始終若即若離甚至兵戎相見。從量上看，民國8年儒教從祀的鼎盛時期從祀孔廟者凡一百八十二位；基督教在18世紀中葉為一千五百之眾，20世紀中葉則驟增為兩千五百位。毫無疑問，儒教和基督教均曾是傳統(tǒng)社會的精神支柱，但儒教圣賢僅是士人的守護者；而圣徒信仰與庶民生活息息相關，圣徒常衍生為各行各業(yè)的保護神或各種病痛與苦難的佑護者。于此，圣賢信仰的階層性與圣徒信仰的普世性遙相對立。

第四，遺骸崇拜?；浇淌浅绨葸z物的宗教，而儒教所持的態(tài)度則截然不同，一貫秉持子不語怪力亂神的傳統(tǒng)信念。

縱觀全書引用文獻之豐富，引用范圍之廣闊，引用文獻之精準，令人欽佩。第一篇《權利與信仰：孔廟祭祀制度的形成》265條注釋；第二篇《學術與信仰：論孔廟從祀制與儒家道統(tǒng)意識》378條注釋；第三篇《作為宗教的儒教：一個比較宗教的初步探討》146條注釋；第四篇《“圣賢”與“圣徒”：儒教從祀制與基督教封圣制的比較》208條注釋，其中包含162篇引用文獻，傳統(tǒng)文獻76篇、近人論著26篇、英文書目60篇；第五篇《武廟的崛起與衰微（7——14世紀）：一個政治文化的考察》159條注釋；第六篇《毀像與圣師祭》66條注釋；第七篇《<野叟曝言>與孔廟文化》49條注釋。引文涵蓋正統(tǒng)官方史書如《史記》、《后漢書》、《宋史》、《明史》、《明實錄》等；與孔廟密切相關的文獻如《闕里文獻考》、《闕里志》、《孔氏祖庭廣記》等，諸子名家的經(jīng)典注釋如《禮記集解》、《四書章句集注》、《史記集解》等；政書體著作如《唐會要》、《明會典》等；方志類如《曲阜縣志》、《臨川縣志》等；文集如《韓昌黎文集校注》、《臨川先生文集》、《曾鞏集》等；佛學類如《洛陽伽藍記校注》；道教類如《神仙傳》、《抱樸子內篇校釋》等；小說類如《古今小說》等。文章旁征博引涉及政治制度，思想文化，生活起居，地理環(huán)境，考古?？?，經(jīng)濟，宗教，藝術等不同領域的資料，全文不但引用古文和近代著作，更有相當一部分英文注釋，由此可知作者確實學貫中西，古今打通矣。