摘要：《幸福論》是費爾巴哈在倫理學(xué)方面的代表性專著，它通過對生命、生活、道德原則與幸福的關(guān)系等內(nèi)容的深刻分析，提出了一些關(guān)于幸福的重要思想理論。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈 幸福 生命 生活 道德

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-01

引言

西方倫理史上，關(guān)于幸福問題的探討從未停止，從古希臘開始，至德國古典時期前，對于“什么是幸福？”，由于歷經(jīng)時間長，研究流派眾多，眾說紛紜，導(dǎo)致對幸福的認(rèn)識呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的現(xiàn)象：有的認(rèn)為幸福就是物質(zhì)欲望的滿足，有的認(rèn)為幸福是精神的安寧，也有的認(rèn)為幸福就是上帝……可大多理論都是從唯心主義的角度來認(rèn)識幸福，而費爾巴哈作為一個唯物主義者，在幸福論方面，他也堅持自己的唯物主義立場，反對宗教神學(xué)虛幻的幸福論，從而提出了有名的“生命本身就是幸?！保八幸磺袑儆谏畹臇|西都屬于幸?！?、以及“道德的原則就是幸?！钡戎匾^點。以下將從這三個方面對其進(jìn)行簡要的分析。

一、生命本身就是幸福

生命與幸福的關(guān)系問題是費爾巴哈《幸福論》中的一大論點，《幸福論》里，他認(rèn)為，對幸福的追求是一切生物最基本、最原始的活動，這點在人的身上尤為突出。

在費爾巴哈之前的宗教神學(xué)中，徹底否決了人的生命與幸福的關(guān)系，并認(rèn)為人的生命與動物的生命無區(qū)別，那些神學(xué)家們認(rèn)為幸福只存在于天堂，人在現(xiàn)實生活中是無法獲得真正的幸福的，只有在人的靈魂與上帝結(jié)合起來，才是最高的幸福；而費爾巴哈則認(rèn)為幸福就是生命本身，所以他反對宗教神學(xué)，并認(rèn)為它阻礙了人們獲得幸福，必須予以鏟除。在《幸福論》里，費爾巴哈說到，人進(jìn)行的一切意志活動，所有的追求都是對幸福的追求。對此，費爾巴哈列舉了生活中的一些現(xiàn)象來加以證明。

例如，人對物質(zhì)生活的追求都是為了獲得幸福?！笆澄锖惋嬃蠈嵸|(zhì)上是追求幸福的對象，實質(zhì)上是與幸福和健康有關(guān)的”，表明了身體健康對于幸福起著非常重要的作用，在他看來，人之所以要注重對物質(zhì)生活的追求，是因為人必須要有一個健康、強健的身體，只有這樣，人才可能存活下來，進(jìn)而感受到幸?！歉惺苄腋５淖罨镜臈l件，由此可見，生命本身就是幸福。生命與幸福不僅是緊密相聯(lián)的，某種程度上可把二者視為一體，因為，費爾巴哈認(rèn)為人若失去了生命，同時也就失去了幸福；沒有幸福，空留身軀也毫無意義。所以，費爾巴哈強烈要求人們從宗教神學(xué)的虛幻的世界中回到現(xiàn)實的生活，從“神”和“神的幸?！鞭D(zhuǎn)到“人”和“人的幸?！保袁F(xiàn)實的人為中心，這也是費爾巴哈的學(xué)說被稱作“人本主義”的一個重要原因。

費爾巴哈曾寫到，“生命分界的地方和生命分界的東西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的東西”，由此可見，生命本身就是幸福。

同時，他還認(rèn)為自殺也是為了追求幸福，人們不禁要懷疑了，這似乎與前面所闡述的觀點自相矛盾，其實不然。關(guān)于自殺，絕大部分的人都會認(rèn)為這種行為和幸福的追求是背道而馳的，因為，若人的生命都沒了，還何來人的幸福。可是，費爾巴哈卻不這么看，他認(rèn)為人之所以想要拋棄自身的生命，是因為這是追求幸福的最后表現(xiàn)，因為自殺而帶來的死亡可以終結(jié)那些阻礙他們獲得幸福的不幸和禍害，因此，自殺只是人們?yōu)榱俗非笮腋＿M(jìn)而采取的一種與追求幸福不符合的矛盾的、極端的行為，但是，不可否認(rèn)，它的最終目的還是為了追求幸福。

二、一切屬于生活的東西都屬于幸福

生活與幸福之間的關(guān)系問題是費爾巴哈在《幸福論》探討的第二大論點，他認(rèn)為所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，這是由“生命本身就是幸?！彼蒲莩鰜淼?，在費爾巴哈看來，“什么是幸福的東西？所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因為生活（自然是無匱乏的生活、健康的和正常的生活）和幸福原來就是一個東西?！鄙钪载S富多彩，都是源于人們對幸福的追求。

如人對宗教的信仰。費爾巴哈把它與佛教的涅槃與寂滅進(jìn)行了論述，在他看來，追求涅槃和寂滅是佛教最高的思想與愿望，而幸福也是人類思想中最高的、最美好的追求。

但是，費爾巴哈也提到，通過佛教追求幸福“不是健康的、自然而強有力的、直率的和合乎理性的追求幸福的啟示，而是病態(tài)的、瘋?cè)说暮突孟胱非笮腋５膯⑹尽?。所以，從根本上來看，費爾巴哈并不絕對地要求廢除宗教，而是期望宗教能夠得到完善，進(jìn)而達(dá)到對幸福最完滿的追求。這也是他的局限之處。

在費爾巴哈看來，人類生活中的一切都是為了追求幸福，追求幸福是我們生活的最高目標(biāo)，也是人類生活內(nèi)容的實質(zhì)與核心。幸福源于生活，是對宗教神學(xué)強有力的打擊。但同時，智德我們注意的是，費爾巴哈在強調(diào)了物質(zhì)生活對于幸福的重要性時，在很大程度上忽視了精神生活對于幸福的重要作用，盡管宗教神學(xué)的精神幸福才是唯一的幸福的理論是不可取的，但是，不能因為否定宗教神學(xué)就忽視了精神生活對幸福的巨大作用，因為只有獲得了物質(zhì)生活與精神生活的雙贏才可以獲得更大的、更多的幸福。

三、道德原則是幸福

西方哲人對于幸福與道德關(guān)系的研討由來已久，費爾巴哈認(rèn)為還不夠，他在對以往的道德學(xué)家們關(guān)于道德與幸福的認(rèn)識進(jìn)行批判時，提出了“由道德中抹消了一切幸福主義，即實際上抹消了道德的一切內(nèi)容”。據(jù)此，費爾巴哈闡述了道德原則和利己主義、義務(wù)、良心、等道德規(guī)范與幸福的關(guān)系。

在他看來，道德的原則是幸福。人都是社會中的成員，沒有孤立存在的個體，使用法律、等強制手段并不能保證人們一定獲得幸福，這時，就需要通過人們內(nèi)心的自覺來處理個人與他人、個人與社會之間的關(guān)系問題，而道德正好起著如此的作用。費爾巴哈認(rèn)為人的本性是利己的，因而，人最基本、最原始的追求就是追求個人幸福的追求。同時，他也強調(diào)，“道德的原則是幸福，但不是集中在同一個人身上的那種幸福，而是分布在各個人（包括我和你）身上的幸福，因而，幸福不是單方面的，而是雙方面的或各個方面的。”

此外，良心與幸福的關(guān)系問題也不容忽視。費爾巴哈認(rèn)為良心與個人追求幸福的根本目標(biāo)是一致的。在他看來，他人身上呈現(xiàn)著我們自身的影子，這也是“自我”存在的一種方式，所以，如若自我對“他我”做了不好的行為，實際上，這種行為也是在對自我的迫害。費爾巴哈把良心稱作“他人幸福的代理者”，就是為了使人們能夠自覺地實行健康的、合理的利己主義，在尊重他人的額幸福中來滿足自身對幸福的需求。否則，就會破壞他人的幸福，遭受良心的譴責(zé)以及精神的折磨，進(jìn)而也會阻礙自身對幸福的追求。

結(jié)論

作為德國古典時期的一大哲人，費爾巴哈在其著作《幸福論》中，對于幸福問題提出了三個論點：“生命本身就是幸?！?，“所有一切屬于生活的東西都屬于幸?！?、以及“道德的原則就是幸福”，盡管還有很多不足之處，但對于當(dāng)時的人們追求幸福還是提供了極為重要的理論指導(dǎo)，對后來的哲人探討幸福問題提供了豐富的理論，尤其是馬克思。