摘要：我們無(wú)法追溯鬼起源何時(shí)，但在唐代的小說(shuō)里，鬼卻并非希奇，鬼是人內(nèi)心的寄托者，關(guān)于鬼的故事也琳瑯滿目。如今，鬼是害人精，在人們的生活中常有伴隨著“鬼”發(fā)生的離奇事情。這不禁讓我疑問(wèn)：今古之鬼何別之有？遂作論比。

關(guān)鍵詞：鬼故事，鬼，唐代小說(shuō)，鬼形象

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-02

一、文化源流談鬼形

鬼到底是長(zhǎng)什么樣的呢？沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，說(shuō)自己見(jiàn)過(guò)的人也不知真假，可信度更值得懷疑。鬼又是什么時(shí)候產(chǎn)生，指的具體是什么東西也無(wú)從談起。對(duì)此鄭煒華提出了三種觀點(diǎn)：第一，它肯定與靈魂有關(guān)。第二，鬼與原始的圖騰崇拜有關(guān)。第三，“鬼”最初就是人們對(duì)身體死亡后靈魂繼續(xù)存在的一種表達(dá)。分而概之，確合其理：世界萬(wàn)物有靈，那么理所當(dāng)然，人也有靈魂。而在人與自然的抗衡和協(xié)調(diào)中人的靈魂是占有突出地位的，直接反映為人的精神力量，或稱其為魂魄，它在人生來(lái)便有，《左傳·昭公七年》就說(shuō)“人生始化日魄，既生魄，陽(yáng)日魂；用物精多，則魂魄強(qiáng)”；并且它還可以離開(kāi)人的身體而獨(dú)立存在，《周易·系辭》就說(shuō)“糟氣為物，游魂為奪”；再有，遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)自然強(qiáng)的大力量不可理喻，對(duì)太陽(yáng)、閃電或者牛、羊等進(jìn)行頂禮膜拜，而同時(shí)感覺(jué)到人的肉體的軟弱，繼而對(duì)故者有著強(qiáng)烈的依托心理，只望其死后靈魂能給生者保佑。這樣，鬼概念便與“人死”緊密連接起來(lái)了。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)“人所歸為鬼”?！抖Y記·祭義》上說(shuō)：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！薄读凶印ぬ烊稹飞险f(shuō)：“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中也解釋鬼為人死后的靈魂。至此，鬼的概念就了然了，即人死后仍然存在的，肉眼無(wú)法看見(jiàn)，卻與活人共同生活的潛在物。

二、夜風(fēng)瑟瑟說(shuō)鬼事

隨著人類文明的發(fā)展，陰風(fēng)瑟瑟的鬼故事只見(jiàn)于熒幕上。但在我的家鄉(xiāng)（云南省玉溪市華寧縣通紅甸鄉(xiāng)法基）卻流傳著這么一個(gè)故事：2009年初，在本村發(fā)生一連串離奇的事情——鬼上身。令村民們?nèi)粘霾蛔?，日未暮而人早歸，久久毛骨悚然。

緣起，村民普**（基于對(duì)逝者的敬畏，本文不列其全名）因患子宮癌，臥病一年多于2007年8月去世，年42歲；2008年4月20日，張**從縣城打電話回家報(bào)一切皆好，當(dāng)晚患病，次日搶救無(wú)果而亡，年24歲；7月，村民張**因患了多年肺結(jié)核不得根治，猝死于下田干活的路上，年38歲；12月，村中最年長(zhǎng)的老人趙某辭世；2009年1月，本村外嫁胡**，在親人的悲痛中長(zhǎng)眠。在趙某的喪事上，風(fēng)水老先生給村民泄露了天機(jī)：“接下來(lái)的一年里，你們村子還有4個(gè)人要死，都是要一些40歲左右的壯年，是黑山鬼王要來(lái)抓這些人去曹陰溝挖水池，他說(shuō)他也沒(méi)辦法阻止。”從此，村子里靜得可怕。

一個(gè)傳統(tǒng)的山里村寨，幾十年來(lái)均安居樂(lè)業(yè)，可在一年多的時(shí)間內(nèi)接連死去這么多人，不得不令聞?wù)邆穆?tīng)者戰(zhàn)栗，接二連三傳來(lái)的“死迅”，使村民坐臥難安，一聲冷汗，年關(guān)時(shí)節(jié)也是日未落而街已空，日高三丈而未見(jiàn)人出門(mén)，誰(shuí)都怕風(fēng)水先生所說(shuō)的“噩耗”降臨到自己頭上。果不然，事未息。09年1月5日，李某遭“鬼上身”：已經(jīng)進(jìn)入年關(guān)，李某（40歲左右）在王某家吃“年豬飯”，晚上9點(diǎn)后回家，兩家的住所正好位于村子的兩端，李某回家必經(jīng)過(guò)上述已故的普**和張**家房子背后，李某一進(jìn)家門(mén)就躺在堂屋（農(nóng)村房子的正堂）里，人事不知，嘴里開(kāi)始胡言：“我是太白仙天，快讓你家那個(gè)日農(nóng)包（方言，‘傻瓜’意）來(lái)給我磕頭，來(lái)添我的腳指頭，快來(lái)給我磕了頭添了我的腳指頭我要克（方言，‘去’意）了?！崩钇抟粫r(shí)被嚇得不知所措，只得摟著孩子跪在家堂（堂屋祭祖處）里嗚咽了夜，李某次日下午方醒，幸無(wú)事，可于前夜之事一無(wú)所知；農(nóng)歷臘月二十，張某再遇“鬼上身”：張某（上述已故張**的大姐夫，38歲）在莫某家?guī)兔⒛曦i，由于兩家之間只隔一戶和一個(gè)干涸的塘子，再加上為別人幫忙，所以晚上回家時(shí)已經(jīng)11點(diǎn)過(guò)，到家后并跑到二樓躺在地上就人事不知，并開(kāi)始胡言：“小舅子，你放假倒還會(huì)回家來(lái)看看我，給我喝點(diǎn)紅糖水（手指著掛在墻檐上的農(nóng)藥胛胺靈）”，其妻稍微鎮(zhèn)定，見(jiàn)此情形并開(kāi)口大罵：“你個(gè)遭瘟呢，你給想吃屎，要吃自己拿，撐死你個(gè)炸利肚呢……（因?yàn)槭欠窖裕瑐€(gè)別字只取音）”張某再囈語(yǔ)一句“快給我點(diǎn)紅糖水喝，我要送我舅子當(dāng)兵去了”就很正常的睡去，次日亦一無(wú)所知；王某又陷“鬼上身”：王某，女，37歲，娘家在本村，相隔150米左右，年初三在娘家吃團(tuán)圓飯，晚9點(diǎn)帶著幼子（楊某）回家，初無(wú)事，同孩子坐沙發(fā)里看電視、吃零食，10分鐘后王某便翻著白眼一動(dòng)不動(dòng)，其子喊“媽媽”數(shù)聲無(wú)應(yīng)答后被嚇哭，鄰居聽(tīng)到哭聲時(shí)以為是大人罵孩子就沒(méi)在意，直到10點(diǎn)過(guò)了孩子還一直哭喊，鄰居本著勸慰的想法來(lái)到王某家才發(fā)現(xiàn)不對(duì)勁，匆忙叫回王某的丈夫，在燒香、潑水飯、禱祖無(wú)用后，王某的丈夫用稻草裹著拖鞋拍其頭、刀背劃其身、贓內(nèi)褲塞其嘴（本村流傳“鬼怕見(jiàn)利器、草鞋和贓東西”的說(shuō)法）后王某突醒，眼前一切倒使其愕然，次日王某隨同丈夫到玉溪市人民醫(yī)院檢查，除了鼻炎外一切正常。當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，鬼上身是因?yàn)樗勒吲c這些人還有沒(méi)解決的關(guān)系，故陰鬼纏身，而這種關(guān)系又是潛在的，活著的時(shí)候是無(wú)法辯清的。類事（諸如招魂、趕尸、開(kāi)天眼等）在本村還很多，不贅述。

故事講到這里，我們可見(jiàn)，今日之“鬼”是讓人產(chǎn)生恐懼的形象，無(wú)論死者與生者關(guān)系多親近，對(duì)于生者而言：死者已故，再無(wú)善意。

對(duì)于這個(gè)故事，無(wú)神論的我也不置可否，且言信則存罷。存在即合理，不管有沒(méi)有鬼存在，但故事本身是存在的，對(duì)鬼的形象的猜測(cè)和研究也是存在的，且從古至今從未停止。至少，“鬼”形象作為一種文化形式存在著。

三、唐代小說(shuō)鬼皆善

談到鬼，最多當(dāng)然是見(jiàn)于唐代的小說(shuō)。宋初奉宋太宗之命編成約三百萬(wàn)字的古代小說(shuō)集《太平廣記》收錄殘叢小語(yǔ)共約七千則，共分九十一大類，“鬼”是其中一大類，與“神仙”、“神魂”、“妖怪”、“精怪”、“靈異”等類并列，可見(jiàn)在《太平廣記》中，“鬼”是獨(dú)立存在的一種形式?！短綇V記》堪稱我國(guó)小說(shuō)歷史上的瑰寶，言其所記錄的鬼文化，當(dāng)為中華文化的一支且一直在傳承著，即在于此。

首先，說(shuō)到唐代小說(shuō)里的鬼須與“神仙”這一與“鬼”似乎有著絲縷關(guān)系的意象區(qū)分開(kāi)來(lái)。在唐代，李姓帝王為了提高其政治威望，推尊老子，大力提倡道教文化，知識(shí)分子便更著大扇仙風(fēng)，描寫(xiě)神仙故事的作品如雨后春筍，大肆宣揚(yáng)神仙的長(zhǎng)生不老和享受非人間的仙樂(lè)。正由于這類作品對(duì)中國(guó)文化的影響，今天仍然有“快活似神仙”、“仙人指路”等喻象。且此類作品基本都在以一樣的筆調(diào)來(lái)寫(xiě)成仙的過(guò)程：首先是因某種機(jī)緣，有人偶得“仙藥”而成神仙，使他們享受勝過(guò)人間帝王的快活；或者有人需要幫忙時(shí)突然出現(xiàn)須臾老翁，授予仙道后頓消失在卷風(fēng)白云之中。這種現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活理想追求的反映，又或是對(duì)這種不勞而獲思想的潛在批判。比如，《仙傳拾遺》中的一則《許老翁》描寫(xiě)的：“章仇意疑仙者往來(lái)必在藥肆，因令藥師候其出處，居四日得之?！椒鍘f絕，眾莫能上，統(tǒng)乃自下大呼，須臾老翁出自石壁上……”末了寫(xiě)到“上勒人如其言，初不見(jiàn)人，但有旋風(fēng)卷衣如云，顧盼之間亦失許翁所在矣?！彼?jiàn)的是，“神仙”都是與“快活”、“享樂(lè)”聯(lián)系在一起的，與當(dāng)下人們意識(shí)中的“鬼”千差萬(wàn)別。所以我們常說(shuō)的“神鬼”，其實(shí)是要把他們分開(kāi)來(lái)看的。

其次，鬼之于唐代小說(shuō)，“這些作品，寫(xiě)鬼不僅由于‘大暢巫風(fēng)’（魯迅語(yǔ)）所致，還有用鬼影射人的一方面?！标惷顨w納出唐代小說(shuō)里人鬼交往的四大種模式：第一，人鬼相戀；第二，相信鬼；第三，人鬼和諧相處；第四，人鬼勢(shì)不兩立。陳老師還在各大類中細(xì)分為若干小類，他這種歸納可以說(shuō)是概括得比較全面的了。其中第一、二、三大類均與我上述故事中的鬼形象大相徑庭。唯有第四種關(guān)系似乎還與今天的“人鬼關(guān)系”類似。那唐代小說(shuō)里的人鬼是如何勢(shì)不兩立的呢？

其一，是鬼報(bào)復(fù)活人。薛用弱撰《集異記·陳導(dǎo)》（《太平廣記》第328卷）寫(xiě)陳導(dǎo)許諾贈(zèng)給鬼“絡(luò)餞一二力”換來(lái)“免燒其家”之難。但陳導(dǎo)食言，結(jié)果鬼大怒燒盡導(dǎo)家所有財(cái)物。失信于人，或許無(wú)事，然失信于鬼必遭報(bào)應(yīng)，正驗(yàn)證了“人若無(wú)信，自食其果”的道理。

其二，冤鬼的報(bào)仇雪恨。如，《逸史·樂(lè)生》講述了樂(lè)生蒙冤入獄并被拋尸刑場(chǎng)，死后報(bào)仇的故事：“……其年十月，式方方于球場(chǎng)宴敕使次，飲酒正洽，忽舉首瞪目曰：‘樂(lè)某，汝今何來(lái)也？我亦無(wú)過(guò)?！骶茷r地祝之，良久又日：‘我知汝屈，而競(jìng)殺汝，亦我之罪?！爨巢徽Z(yǔ)，舁到州，及夜而殞。至今桂州城南門(mén)，樂(lè)生死所，方圓丈余，競(jìng)無(wú)草生。后有從事于桂者，視之信然。自古冤死者亦多，樂(lè)生一何神異也?！保ā短綇V記》第122卷）。從古至今，弱勢(shì)群體在面對(duì)著強(qiáng)勢(shì)群體時(shí)，既生不能遂雪恨之愿，那就只能寄托于死后，正所謂的“做鬼也不放過(guò)你”。這便是意識(shí)形態(tài)的客觀化再現(xiàn)。

其三，人能射殺鬼。宋定伯捉鬼已是大家耳熟能詳?shù)氖?。此外，牛肅在《紀(jì)聞·竇不疑》中也描寫(xiě)了竇不疑三箭殺鬼事：“……不疑逐而射之，鬼被箭走。不疑追之，凡中三矢，鬼自投于岸下，不疑乃還?！保ā短綇V記》第371卷）又《原化記·韋滂》：“……至三更欲盡，忽見(jiàn)一光，如大盤(pán)，自空飛下廳北門(mén)扉下，照耀如火。滂見(jiàn)尤喜，于暗中，引滿射之，一箭正中，爆然有聲?；鹉顺赋溉鐒?dòng)，連射三箭，光色漸微，已不能動(dòng)。攜弓直往拔箭，光物墮地。滂呼奴，取火照之，乃一團(tuán)肉，四向有眼，眼數(shù)開(kāi)動(dòng)，即光。滂笑日：‘殺鬼之言，果不虛也?！肆钆胫?，而肉味馨香極甚。煮令過(guò)熟，乃切割，為齏瞰之，尤覺(jué)芳美?！薄短綇V記》第363卷）韋滂不但能殺鬼，且烹而食之。這于懼鬼者讀來(lái)，或能酣暢淋漓。

可見(jiàn)：在唐代小說(shuō)里鬼并不可怕，相反，鬼是實(shí)現(xiàn)人們?cè)诨钪鴷r(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)某種愿望的寄托，甚至，鬼是活人的朋友，為人鳴不平。

而令人心驚肉跳、無(wú)不害怕的鬼形象，在唐小說(shuō)里只有微乎其微的一部分，何況這微小的部分在當(dāng)時(shí)來(lái)看也不會(huì)對(duì)老百姓有什么危害。換句話說(shuō)就是：鬼不會(huì)害好人的。今天，在人們的生活中所繼承的鬼形象，只是將當(dāng)時(shí)“微弱”部分中的“害人”環(huán)節(jié)加以夸大而已，權(quán)且不說(shuō)這是現(xiàn)代某些群體中思想愚昧的表現(xiàn)。至少，通過(guò)論比，我們已能釋?xiě)眩汗碇徊贿^(guò)是一種文化符號(hào)，并不存在于現(xiàn)實(shí)生活。