摘要：日神與酒神本是希臘神話中兩個(gè)地位非凡的奧林波斯神，尼采借用日神與酒神的概念，來承載自己的思想，從而形成了尼采獨(dú)特的日神精神與酒神精神。本文將以尼采的這兩種理論為基礎(chǔ)，具體分析造型藝術(shù)的日神精神與以“醉”為本質(zhì)的酒神精神在《俄狄浦斯王》這部曠世悲劇中是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：日神精神 酒神精神 俄狄浦斯王

中圖分類號(hào)：I545 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

一、日神、酒神

日神：在古希臘神話中，日神指太陽神阿波羅，他是宙斯的兒子，主要掌管文藝、預(yù)言、醫(yī)學(xué)、航海、畜牧等職。阿波羅是一切造型力量之神，同時(shí)也是預(yù)言之神，他依靠自身的稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想和世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對立的、完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性與靜穆，它總是使自我保持著美麗、光輝的尊嚴(yán)，日神本身理應(yīng)被看做個(gè)體化原理的壯麗和神圣形象。

酒神：酒神是狄奧尼索斯，他也是宙斯的兒子，主要掌管植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其出生方式頗為傳奇，據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后幽會(huì)生一嬰兒名扎格琉斯，好妒的天后赫拉知道后勃然大怒，便派遣提坦巨神毀掉嬰兒。結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。酒神死而復(fù)生的傳奇經(jīng)歷，對酒神的性格特征起著重要影響，通過其獨(dú)特的出生方式，我們也可以瞥見酒神的部分特征，酒神象征著醉狂、激情、生命、本能和矛盾等。

二、日神精神、酒神精神

尼采給日神和酒神設(shè)置了一個(gè)二元對立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動(dòng)產(chǎn)生了夢境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動(dòng)產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化個(gè)體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定個(gè)體生命。在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)中起著非常重要的作用。在藝術(shù)創(chuàng)作層次上，造型藝術(shù)和史詩是日神藝術(shù)，音樂是酒神藝術(shù)；在日常生活層次上，夢是日神狀態(tài)，醉是酒神狀態(tài)；在與世界的關(guān)系上，日神與現(xiàn)象相關(guān)，而酒神則與世界的本質(zhì)相關(guān)。從心理學(xué)角度看，日神代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時(shí)心里相對比較平和與穩(wěn)定；而酒神則使人在神秘的儀式中體驗(yàn)到生命意志的原始本能的沖動(dòng)，人在此時(shí)是“情緒總激動(dòng)和總釋放”，痛苦與狂喜交織在一起，人們在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個(gè)體束縛、回歸本真自我的神秘體驗(yàn)。

概括而言，夢是日神精神在日常中的表現(xiàn)，雕塑等造型藝術(shù)是日神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)；而醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。日神精神沉湎于外觀的幻覺，反對追求本體；酒神精神則要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。日神用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，酒神則揭開面紗，直視人生悲劇。日神和酒神都根植于人的至深本能，前者是個(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，后者是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)。

因此，日神的潛臺(tái)詞便是：就算人生是場夢，我們要有滋有味地做這個(gè)夢，不要失掉了夢的情致和樂趣；而酒神精神的潛臺(tái)詞則是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗與快慰。

生活本身有其殘酷性，一方面，我們需要日神精神幫助我們美化生活，給我們以活下去的信心，從而享受生活；另一方面，我們還需要酒神精神來鼓勵(lì)我們，當(dāng)苦難來臨時(shí)也要勇于面對。

人生就是日神精神與酒神精神的結(jié)合，而悲劇求諸日神的形式，其本質(zhì)，也還是酒神藝術(shù)。

三、兩種精神的體現(xiàn)

（一）日神精神的體現(xiàn)：

1.俄狄浦斯的身世：俄自己講述的身世是具有這種日神傾向的，他是科林斯國王波呂玻斯的兒子，為了避免殺父娶母的預(yù)言而出走，在一個(gè)三岔路口出于義憤殺死惡人，因?yàn)椴轮歇{身人面像女妖之謎而成為忒拜之王，娶王后為妻并與之生下兩對兒女。這樣的身世幾近完美，作為國王的兒子，他有著高貴的血統(tǒng)，為了逃避預(yù)言而出走也是合乎道德與遵守倫理的表現(xiàn)，殺死惡人則是力量與勇氣的象征，猜中謎語則體現(xiàn)了他超群的智慧，兒女成群是其良好生殖力的結(jié)果，在他的身上，希臘人所向往的一切美好品質(zhì)，作為一個(gè)“美”的象征，處處體現(xiàn)了日神的恩澤。

2.外形：俄狄浦斯完全符合日神精神對希臘雕塑的刻畫：高大、威猛、目光如炬……俄狄浦斯的外形是從千萬個(gè)普通希臘人中抽象出來的典型人物，他兼容了希臘人，特別是英雄人物的光輝特點(diǎn)。如果說希臘雕塑是靜態(tài)的、凝結(jié)的日神精神，那么，俄狄浦斯的外形體貌就是用文字藝術(shù)描繪的一個(gè)生動(dòng)的想象中的雕塑。德國文藝?yán)碚摷覝乜藸柭芯湓拏魃竦馗爬讼ＥD的雕塑與繪畫：高貴的單純與靜穆的偉大。單從俄狄浦斯的外形我們就可以感受到俄狄浦斯那令人崇敬、欽佩的王者風(fēng)范，忒拜的臣民以擁有這樣的國君而自豪。俄狄浦斯平凡的生命中有日神精神的充盈，他運(yùn)用他的智慧、力量和能力領(lǐng)導(dǎo)了忒拜城，處處彰顯著日神精神的光輝偉大。

3.解除瘟疫的行動(dòng)：日神精神是理性與秩序的象征，當(dāng)天神把帶火的瘟疫降臨在忒拜國這篇土地上時(shí)，原有的和諧與秩序被打破，人們承受著巨大的痛苦與災(zāi)難，作為國王的俄狄浦斯覺得自己有責(zé)任為大眾祛除瘟疫與災(zāi)難，讓這片土地恢復(fù)原有的寧靜與祥和。這是俄狄浦斯個(gè)人的理性思維，也是日神精神的體現(xiàn)。

4.對命運(yùn)的反抗：在平凡的生命中，日神精神主導(dǎo)著個(gè)體的人的不斷抗?fàn)?、不斷掙扎，從不向命運(yùn)低頭，當(dāng)命運(yùn)以神示的方式讓個(gè)體處于一種掙扎無望的狀態(tài)時(shí)，日神精神鼓勵(lì)著個(gè)體的人去沖破命運(yùn)的樊籠，運(yùn)用個(gè)體的強(qiáng)大與威武和命運(yùn)對抗。俄狄浦斯在阿波羅那里得到了“弒父娶母”的神諭時(shí)，便開始了其反抗命運(yùn)的歷程——出走。俄狄浦斯不再回科林斯是對命運(yùn)的反抗，是對神諭的否定，同時(shí)也是一個(gè)個(gè)體生命對生命意義的追尋與探索，是日神精神的反映。

5.對倫理道德的維護(hù)：我們也可以從此劇中看到，在索?？死账股畹哪甏幕址睒s，人們的意識(shí)中已明了亂倫是一種多么可怕的行為，索?？死账构P下的“俄狄浦斯”，為了逃避“弒父娶母”的命運(yùn)而進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，而正是這些看似有效的抗?fàn)帉⒂⑿廴宋镆徊揭徊降赝葡蛄藲绲纳顪Y。俄狄浦斯最初的反抗——離家出走，就是害怕自己會(huì)殺死父親娶了母親，這于他而言，不止是源于一種內(nèi)心天然的恐懼，更有著對既定道德、倫理秩序的維護(hù)，這是日神精神的又一顯著體現(xiàn)。

6.對大眾的憐憫：在城邦面臨災(zāi)難時(shí)，俄狄浦斯說：“我了解你們的痛苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你們大家，你們每人只為自己悲哀，不為旁人，我的悲痛卻同時(shí)是整個(gè)城邦，為自己，也為你們?！边@是作為一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者與負(fù)責(zé)人應(yīng)有的胸懷，要努力保衛(wèi)自己的城邦，自己的臣民，即使付出再大的代價(jià)也要爭取城邦的安全，這也是我們平常人應(yīng)有的日神精神。

（二）酒神精神的體現(xiàn)：

1.打破禁忌：阿波羅為希臘人制造出了各種禁忌，如果違反必遭懲罰，日神作為德行之神，要求他的信奉者適度，“認(rèn)識(shí)你自己”、“勿過度”。先知和牧羊人、報(bào)信人共同講述了俄狄浦斯的真正身世，在這個(gè)故事里，俄狄浦斯幾乎觸犯了所有的禁忌，他殺死了自己的父親，娶了自己的母親，使得母親的兒子變成了母親的丈夫，子女的父親變成了子女的兄長。這些都是不可饒恕的罪惡，觸犯了倫理的底線，這是俄狄浦斯在酒神精神推動(dòng)下打破禁忌的結(jié)果。

2.過度：（1）過度的智慧：殺死父親，是兇殘的獸性的體現(xiàn)，而迎娶母親，這種亂倫行為是最瘋狂的性放縱。而這一切的轉(zhuǎn)折卻都在于俄狄浦斯過度聰明地解開了斯芬克斯之謎，使他不得不陷入紛亂的罪惡的漩渦。正是這過度的智慧、過度的聰明，使得俄狄浦斯最終走向自我的毀滅、個(gè)體的解體。（2）過度的執(zhí)著：破解忒拜天災(zāi)之謎的過程，主要表現(xiàn)了俄盡力掙脫日神的個(gè)體界限而執(zhí)著于酒神沖動(dòng)的努力。在先知已指出俄就是殺人兇手、作為俄的妻子兼母親的伊俄卡斯忒已經(jīng)意識(shí)到城邦的兇手就是餓之時(shí)，她也有其中的不安，但她并未說出其中的真相，卻安慰他道：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履兀孔詈帽M可能隨隨便便地生活。別害怕你玷污了你母親的婚姻，許多人會(huì)曾夢中娶過母親，但是那些不以為意的人卻安樂地生活。”此時(shí)，伊俄卡斯忒的這番話已經(jīng)表明了她本能地不希望俄繼續(xù)追查下去，而俄卻對對于所有人都能看到的悲劇結(jié)局反倒有些看不清了。他過度執(zhí)著地繼續(xù)追查，從而一步步邁向了悲劇的深淵。

3.自我毀棄：在悲劇中，酒神化身為英雄，他別無選擇只有自我犧牲才能進(jìn)入酒神狀態(tài)。俄從一種酒神式的狀態(tài)出發(fā)，由于某種逾越限度的行動(dòng)而受難，最終，他又必須以自我毀棄的姿態(tài)，抵達(dá)更深一層的酒神本質(zhì)。俄選擇自我懲罰而拯救了罪孽中的城邦，在他的自我毀棄的行為中，酒神精神中對個(gè)體生命的否定，對生命本質(zhì)的追求顯現(xiàn)無遺。

4.超越：俄的自我懲罰是對悲劇的超越，雅斯貝爾斯準(zhǔn)確地指出了這一點(diǎn)：“沒有超越就沒有悲劇，即便在對神祗和命運(yùn)的無望抗?fàn)幹械挚怪滤?，也是超越的一種舉動(dòng)，它是朝向人類內(nèi)在固有本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，在遭逢毀滅時(shí)，他就會(huì)懂得這個(gè)本質(zhì)是他與生俱來的?！睂?shí)際上，雅斯貝爾斯所說的“超越”，就是尼采所說的“酒神沖動(dòng)”。索福克勒斯讓俄狄浦斯永遠(yuǎn)處于超越的矛盾之中，三次抗?fàn)幨嵌淼移炙拱选俺健备吨T實(shí)踐的行動(dòng)，在一系列的超越行動(dòng)背后，導(dǎo)致了毀滅性的災(zāi)難。酒神精神就是要面對苦難不斷前進(jìn)、不斷超越，面對悲劇永不言棄，一直沖向自己心之所向的地方。俄之所以能夠?qū)ψ晕冶瘧K的結(jié)局達(dá)到超越，就是因?yàn)樗砩嫌幸环N酒神本質(zhì)的沖動(dòng)，解除了生命與之俱來的束縛，從而達(dá)到對自己命運(yùn)悲劇的超越。

5.生命的救贖：俄狄浦斯知曉了神諭的完全應(yīng)驗(yàn)，當(dāng)既是母親又是妻子的伊俄卡斯忒死在自己面前時(shí)，其內(nèi)心的悲痛與屈辱是不由言說的，但俄并沒有像伊俄卡斯忒那樣選擇自殺來結(jié)束生命，從而結(jié)束這無邊的苦難，他在瘋癲狀態(tài)中刺瞎雙眼，請求流放他鄉(xiāng)，讓自己在永無天日的痛苦環(huán)境中為自己所犯下的罪過贖罪，在經(jīng)歷這巨大的肉體之痛時(shí)也完成了生命的自我救贖。在筆者看來，這是酒神精神的最高體現(xiàn)。

結(jié)語

日神精神與酒神精神二元對立，但在一定程度上一定場合下，二者可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，索?？死账沟谋瘎〈碜鳌抖淼移炙雇酢窞槲覀兒芎玫仃U釋了這一觀點(diǎn)。人在本質(zhì)上是酒神性質(zhì)的，在日常生活中是日神表現(xiàn)的，借用弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看，酒神則是本我的體現(xiàn)，而日神則是自我甚至超我的顯現(xiàn)。在俄狄浦斯的身上，我們清晰地看到了日神精神與酒神精神的作用，處處理性中體現(xiàn)著其非理性的色彩。