摘要：歷史時期，蒙古族中的土爾扈特部曾經信仰過多種宗教。最初土爾扈特人信仰的是薩滿教，元代之后他們開始信仰藏傳佛教。17世紀30年代自遷牧于伏爾加河下游的百余年中，由于受到俄國的影響出現(xiàn)了信仰東正教的現(xiàn)象。本文就土爾扈特部早期的宗教信仰進行敘述。全面認識土爾扈特人的宗教信仰狀況，有助于進一步理解土爾扈特人的社會心理、民族情感和歷史演進。

關鍵詞：土爾扈特蒙古部；宗教信仰；薩滿教；

中圖分類號：B946.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

土爾扈特蒙古是我國蒙古族中古老的成員之一，也是西北額魯特蒙古的四部之一?！邦~魯特蒙古元時稱斡亦刺剔，明代稱瓦刺，在清代稱之為額魯特或衛(wèi)拉特，國外學者往往沿襲突厥語族的習慣，稱其為卡爾梅克?！彼麄兪恰安桓骞龋杂文翞闃I(yè)”的民族。

土爾扈特蒙古部原是克列（史籍中又稱克列亦惕）部酋長王罕（亦做翁罕）的一支禁衛(wèi)軍，當時叫托兒胡圖軍。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原各部落后，又歸入成吉思汗帳下并隨其西征。成吉思汗逝世時，將托兒胡圖軍分封給他的四個兒子。13世紀中期，蒙古人在地跨歐亞大陸的廣大地區(qū)先后建立了伊利、金帳、窩闊臺、察合臺四大汗國，托兒胡圖軍就逐漸演變成為土爾扈特蒙古部（俄國人稱其為卡爾梅克人），并于整個克列特部游牧于色楞格河、葉尼塞河、鄂化河等流域。14世紀后期至15世紀初期，土爾扈特又逐步遷徙到阿勒泰、塔爾巴哈臺一帶游牧。17世紀初，即1630年前后，又在其首領和鄂爾勒克的率領下西遷到額濟勒河、烏拉爾河一帶，并定居游牧，先后經歷了和鄂爾勒克、書庫爾岱青、朋楚克、阿玉奇、策凌敦多布、敦多布旺布、敦多布達什、渥巴錫等八代汗王的統(tǒng)治。1771年，土爾扈特蒙古人在其首領渥巴錫的帶領下回歸故土，游牧于天山南北地區(qū)。

宗教在土爾扈特蒙古部的生產生活中具有舉足輕重的作用。土爾扈特蒙古部的宗教隨著部落的變動經歷了多重轉變。

公元7世紀時，土爾扈特部的先民生活在叢林中，主要生產方式以采集、漁獵為主。原始的社會生活條件決定了原始的社會思維。當時，由于生產力水平低，人們對自然現(xiàn)象，諸如天、地、日、月、星辰、山川、雷電、湖泊、火等缺乏科學的理解和解釋，認為這些現(xiàn)象是冥冥之中神靈在主宰，相信萬物有靈，崇拜自然，以鹿、狼、鷹等動物作為圖騰，并深信靈魂不滅的觀念。土爾扈特人在古代由于特定的自然環(huán)境和歷史環(huán)境，決定了他們在部落早期信仰薩滿教?！八_滿”一詞為滿一通古斯語族語言，意為“興奮狂舞的人”。因為使用滿一通古斯語族的各少數民族用“薩滿”一詞稱呼主持宗教儀式的巫師，于是這種宗教信仰就被稱為了薩滿教。薩滿教是蒙古及其先世最古老的宗教，薩滿教認為，宇宙間的任何事物都有生命和靈魂。大到如日、月、山、河，小的如熊、虎、鷹，還有水火、風雨、雷電等都如此。人們生活在無數神靈的包圍之中，自身的生老病死、悲歡離合和自然界的各種變化，都受到這些神靈的影響，受神靈的支配。

土爾扈特部歷史上的薩滿教是一種多神崇拜的宗教信仰，既有天神，也有地神，既有自然神，也有人神。

天神：他們稱天神為“騰格里”，“認為天是高于諸神之上的尊神?！痹谧匀唤绫硎咎祗w；在薩滿教領域，是自然力量和社會力量的最高代表，也是現(xiàn)實社會秩序的制定者和維護者。騰格里的產生可能和自然崇拜的其他諸神一樣，出現(xiàn)的時間很早，原始社會時期，在私有制出現(xiàn)以后，為適應統(tǒng)治階級的需要才確立了天神的地位。天神是自然界的陽性之源，因此騰格里又被尊稱為“天父”。騰格里是人格化的天神，但它并不是指某種單一的天神。騰格里天神共有102尊?？梢婒v格里天神是對眾多神的通稱。在騰格里天神中，最高的神是長生天，長生天在13至14世紀蒙古的書簡、法令及墓志中經常使用。在蒙古古代典籍和傳說中，長生天被稱為“霍爾穆斯達”其意為“天帝”或“玉皇大帝”。長生天居住在天上，它創(chuàng)造了一切，用以維持生命的火、牲畜的繁衍都是由長生天事先安排的。長生天被稱為“汗”和“永生的天”，是世間萬物的君主，許多特殊的祭祀活動和祭詞都是針對長生天的。如人們祈禱長生天為兒女們帶來幸福，在為新落成的蒙古包祝賀時，人們祈求主宰一切的長生天可汗陪伴左右。

眾多的天神各有具體的分工，分管不同的事情，總的看來，天神的指責可以分為主宰牲畜、牧草、獵物、疾病等幾大類，這都是與他們的游牧生產緊密相連的。一方面說明這些天神產生于以游牧為主要生產方式的蒙古社會，不可避免的要帶有游牧經濟的特點；另一方面也說明當時生產力低下，人們對一些自然災害難以抵御，不得不祈求上天，希望得到眾多天神的幫助。騰格里神的觀念的形成，在薩滿教史上是一件大事，是統(tǒng)治階級要求建立統(tǒng)一政體的精神產品。

翁袞崇拜：翁袞是蒙古族為先祖所塑的像。“最早的翁袞可能是人們把自己認為最兇惡的東西的形狀用木頭或石頭仿制出來，用草或毛繩捆起來，對它磕頭，因而產生了神像，然后發(fā)展到人形的神像。他們把死者也算作一種新的神，叫做翁袞?！蔽绦柺撬_滿舉行宗教活動的道具，“是薩滿教的守護神”。在古代社會里，薩滿在舉行宗教儀式的時候都要隨身攜帶翁袞，它放在皮口袋中，在祭祀或驅鬼等活動時翁袞作為保護神的代表配合薩滿完成宗教活動。對翁袞的崇拜和祭祀可以說是薩滿教最顯著的特征之一，那些死亡已久的男女薩滿的靈魂附體于翁袞，它們是山脈、江河、湖泊、森林等的保護神，有些則是魔鬼，它們對眾生既有益也會有害。薩滿攜帶翁袞進行宗教活動，可能也有依靠顯示薩滿靈魂的力量來驅鬼降魔的因素在內。

火神崇拜：火的應用對人類歷史發(fā)展有著突出的貢獻，土爾扈特人把火作為火神加以崇拜，以確保豐收，保護財產和牲畜的安全，并“把對火的禁忌作為一個內容以法令的形式固定下來?！被鹕癯绨菀彩峭翣栰杼厝俗顬楣爬系挠^念之一。他們把火神稱為“翰得罕·噶拉罕”，意為“新生火王”；或稱為“翰得罕·噶拉罕·也可”，意為“最為年輕的火皇后”。并且每年歲末都要對火神進行祭祀。

土爾扈特人對火神的崇拜是很神圣的，認為火是清潔的源泉和象征，并由此產生了不少有關火的禁忌。如不能用刀子去撥火，也不允許在火旁邊用斧子等砍東西，更不能在火上燒一些不潔的東西等，反映出在崇拜火神的同時，對火神也懷有深深的畏懼心理，害怕觸怒火神會給家庭和牲畜帶來災難。火神崇拜作為薩滿教多神崇拜的主要內容，在隨后的薩滿教與藏傳佛教的斗爭中，以至藏傳佛教取得主導地位之后，這種崇拜仍然被保留下來。

土爾扈特部的宗教信仰經歷了長久的演變，并在歷史進程中形成了一定的宗教文化體系，雖然現(xiàn)如今土爾扈特部的宗教信仰發(fā)生巨大轉變，但從土爾扈特部部落的生活和思想上仍然可以看到的影子。