摘要：存在主義（Existentialism）是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，影響深刻，得到廣泛關(guān)注。然而，存在主義哲學(xué)一直被安置在頗受爭(zhēng)議的立場(chǎng)當(dāng)中，指責(zé)和批判的聲音越來(lái)越多，薩特《存在主義是一種人道主義》一文是對(duì)存在主義哲學(xué)針對(duì)其他學(xué)者的責(zé)難進(jìn)行了辯護(hù)，本文就薩特提出的三點(diǎn)辯護(hù)，淺論薩特“存在主義是一種人文主義”。

關(guān)鍵詞：存在主義 存在先于本質(zhì) 樂觀 自由的選擇

中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

一、薩特存在主義

薩特作為一個(gè)人本主義思想家，他始終把人的問題作為哲學(xué)的中心論題，尤其把人的自由當(dāng)作自己思想的“主題”。在《存在與虛無(wú)》中，他通過對(duì)意識(shí)的描述演繹出人的自由絕對(duì)性，將自由提拔到一定的高度和地位，宣揚(yáng)自由的絕對(duì)性并以此為根據(jù)，為其“存在先于本質(zhì)”的論點(diǎn)作為引證從而成為自己的理論系統(tǒng)

以薩特為代表的無(wú)神論存在主義則認(rèn)為，“先要有這個(gè)東西的存在，然后才能用什么概念來(lái)說明它……這個(gè)東西就是人”?！笆紫扔腥耍伺錾献约?，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因?yàn)樵谝婚_頭人是什么都說不上的。他所以說得上是往后的事，那時(shí)候他就是他認(rèn)為的那種人了。所以，人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人。這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無(wú)到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是?！边@就是存在先于本質(zhì)，是所有存在主義的起點(diǎn)。人愿意成為什么，他便是什么。許多評(píng)論家將之貶稱為“主觀性”。但其實(shí)薩特想要說明的是，人首先必須存在——必須先有意識(shí)自己要成為什么樣的人——要將自己推向未來(lái)。在那之前，人處于無(wú)意識(shí)的自在狀態(tài)中是不能取得存在的。

存在先于本質(zhì)、自由選擇的責(zé)任等等基本觀點(diǎn)的提出都是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的背景離不開的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人對(duì)自己生死的不可預(yù)測(cè)性感到恐懼，因而習(xí)慣性地向上帝求助，希望從上帝那里得到幫助。但是薩特卻認(rèn)為無(wú)論上帝怎么說，我們都應(yīng)該找到我們自己，成為我們自己。于是就把上帝加在人身上的枷鎖打碎了，然后宣布：我們自由了。我們可以自由地選擇為我們是自由的。

二、薩特《存在主義是一種人道主義》的三點(diǎn)辯護(hù)

薩特存在主義在廣受關(guān)注的同時(shí)也遭到批判和質(zhì)疑，在薩特《存在主義是一種人道主義》一文中，提出人們對(duì)存在主義的三種責(zé)難：一，“存在主義曾被曾被指責(zé)為誘導(dǎo)人們安于一種絕望的無(wú)為主義（quiet—ism）?！倍?，“我們被指責(zé)為偏重了人類處境中黯淡的一面，只看到下賤，卑鄙和低劣，而忽略了人性光明面中某些仁慈而美好的事物?！比?，“從基督教這一面，我們則被指責(zé)為否定了人事的真實(shí)和嚴(yán)肅?！睆囊陨衔覀儾浑y得出三種指責(zé)可以簡(jiǎn)單概括為：存在主義是一種無(wú)為主義，存在主義是一種消極的主義，存在主義是一種違背基督教的虛假主義。針對(duì)這幾點(diǎn)質(zhì)疑，薩特進(jìn)行了以下自我辯護(hù)

首先，存在主義是一種人文主義，不是無(wú)為主義。存在主義始終關(guān)注的是人，是一種以人為中心的人本主義，在小說《麥田里的守望者》，少年霍爾頓，丑惡現(xiàn)實(shí)與自我情感的相悖，而又身不由己的去墮落，在經(jīng)歷了種種毀滅和打擊后選擇去做自己想做的，守望美好的東西。小說《追風(fēng)箏的人》講述了一個(gè)男人內(nèi)心深處對(duì)童年時(shí)期“夢(mèng)魘”心理陰影的拜托和救贖。以上兩個(gè)小說都受存在主義影響，講述了人生的痛苦、荒誕、恐懼和不自由，但故事都以一種救贖的方式，關(guān)注人，探討人與世界和自然，更好的去追求生活和生命，因此，存在主義不是絕望的無(wú)為主義，是真正的人文主義的回歸。

其次，薩特指出，存在主義是一種樂觀的存在主義，不是消極主義。是因?yàn)椤叭擞羞x擇的可能性”。薩特在《存在主義是一種人道主義》一文中提到：“然而，直到現(xiàn)在仍然有人咀嚼著這些喪氣的老話，每當(dāng)他們聽到一些討厭的行為時(shí)，就會(huì)說：多么象人性呀！就是這些重彈寫實(shí)主義老調(diào)的人，在抱怨存在主義對(duì)事物的看法太過于陰郁。的確，他們那些過度的抗議倒使我懷疑觸怒他們的不是我們的悲觀，而是我們的樂觀?！?/p>

薩特舉了一個(gè)例子：一個(gè)學(xué)生現(xiàn)在面臨著兩個(gè)選擇，第一是留下來(lái)照顧、陪伴在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一個(gè)兒子并且對(duì)丈夫打算背叛祖國(guó)的行為感到痛苦的母親；第二是參軍替在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的兄長(zhǎng)以及同胞報(bào)仇?！叭绻液臀业哪赣H呆在一起，我就是把她當(dāng)作一個(gè)目的，而不是當(dāng)作一個(gè)手段；但是根據(jù)同樣的理由，那些為我戰(zhàn)斗的人就有被我當(dāng)作手段的危險(xiǎn)；反過來(lái)也是一樣，如果我去幫助那些戰(zhàn)士，我將是把他們當(dāng)作目的，而犯了把我母親當(dāng)作手段的危險(xiǎn)?！彼_特的回答是：“你是自由的，所以你選擇吧，這就是說，去發(fā)明吧?！睕]有任何人可以替你做出選擇，而你想要的答案在你選擇要找什么人請(qǐng)教的時(shí)候就已經(jīng)知道了。你決定怎樣你便去做好了，“決定我們存在的是我們自己”。

最后，沒有上帝，道德價(jià)值依然存在。存在主義極端反對(duì)上帝俗世道德論。薩特是無(wú)神論存在主義代表，他否定上帝存在這樣一種假設(shè)，將人的存在視為人的自我選擇而非上帝創(chuàng)造。針對(duì)他人對(duì)存在主義否定人事的真實(shí)和嚴(yán)肅的大膽妄為的觀點(diǎn)，他堅(jiān)決予以反駁：上帝只是一種假設(shè)。他提到：“假如存假如上帝不存在，任何事情確實(shí)都可被允許的，結(jié)果人就孤立無(wú)依了。因?yàn)樗麩o(wú)法在他自身之內(nèi)和自身之外發(fā)現(xiàn)可以依賴的東西。他隨著發(fā)現(xiàn)，他是無(wú)理由可解釋的，因?yàn)榇嬖诘拇_是先于本質(zhì)，我們永遠(yuǎn)不能自我的天生特質(zhì)和內(nèi)在意識(shí)去清晰解釋自己的行為動(dòng)機(jī)；換言之，沒有先導(dǎo)的絕對(duì)的存在，人是自由的，人就是自由?！比欢藗儭艾F(xiàn)在是被舍棄的”。他引用龐杰的話說：“人是人的未來(lái)?！彼匀说淖晕倚袨榕c上帝的存在與否沒有必然的聯(lián)系，道德的判斷并不以先念的價(jià)值作為衡量便準(zhǔn)，道德的一切形式更多的取決人的自由的形態(tài)和解放程度。

三、“存在主義是一種人文主義”簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

首先，它作為是一種無(wú)神論哲學(xué)，對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史，對(duì)人文都是形而上的反思和沖擊，是個(gè)體關(guān)于自由關(guān)于人性的建構(gòu)。薩特的存在主義，是精神上的崛起，是對(duì)一個(gè)理想烏托邦假象的崇尚并希望成為現(xiàn)實(shí)。其次，薩特的存在主義的人道主義是另一種人文情懷。無(wú)論是自由的選擇還是人應(yīng)該如何的面臨自我迷失和現(xiàn)實(shí)荒謬，都涉及了對(duì)人性的關(guān)注和期望。另外，他對(duì)個(gè)人的解讀超越了歷史超越了一切形式的桎梏，給我們描繪了一個(gè)個(gè)體所應(yīng)有的地位和屬性，其次，從薩特存在主義中我能理解到一種新的生態(tài)，即，人文的生態(tài)。最后，薩特的存在主義思想影響了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作，在文學(xué)生產(chǎn)中起著倫理的意義，指導(dǎo)的意義，哲學(xué)的升華意義，存在主義文學(xué)成為20世紀(jì)文學(xué)的一股思潮。薩特作為文藝大師在西方哲學(xué)史上有著不朽的意義。