摘要：語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們社會(huì)交際的工具，它也忠實(shí)地記錄和保存了人類創(chuàng)的文明。同時(shí)，語(yǔ)言作為社會(huì)的一部分，社會(huì)的變化和發(fā)展都會(huì)反映在語(yǔ)言中。

本文以漢語(yǔ)最常用的招呼語(yǔ)“吃了冇”為對(duì)象，通過(guò)分析其產(chǎn)生和演變直至現(xiàn)代幾近退出語(yǔ)言交際的現(xiàn)象，來(lái)分析其背后深層的社會(huì)文化因素和現(xiàn)代性的問(wèn)題，希冀從語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象為切入口來(lái)淺析現(xiàn)代性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：吃了么；語(yǔ)言；社會(huì)；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：G014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

一、“吃了么”產(chǎn)生的背景及演變

人們見(jiàn)面或告別時(shí)相互間打招呼是一種極為普遍的言語(yǔ)交際行為。招呼語(yǔ)是兩人見(jiàn)面相互致意的話，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)分析，問(wèn)候語(yǔ)分為多種類型，且有著形式的靈活性、話題的開放性和句式的多樣性等特點(diǎn)，是語(yǔ)言交際中比較活躍的成分，與社會(huì)因素聯(lián)系緊密，也最能反映社會(huì)細(xì)微變化。

“吃了有”是中國(guó)的傳統(tǒng)式問(wèn)候語(yǔ)，語(yǔ)言學(xué)上將其列為詢問(wèn)型的招呼語(yǔ)，屬于話題主要涉及隱秘的事情的問(wèn)候。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)探討這一問(wèn)候語(yǔ)的產(chǎn)生，會(huì)發(fā)現(xiàn)其有著深厚的社會(huì)歷史根源。

歷史上天災(zāi)、人禍、饑饉頻繁的侵襲著勤勞的中國(guó)人民據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示公元前206年至1936年，兩千年間發(fā)生水災(zāi)1031次，旱災(zāi)1060次，史書中有關(guān)記載也是比比皆是的，如《晉書》“景明二年，大饑，死民二十余萬(wàn)”等，這樣的資料不勝枚舉，翻開史書會(huì)找到浩如煙海的記載。由此可見(jiàn)，在很多時(shí)間段，國(guó)人都受到饑餓的困擾。近代中國(guó)的大饑荒也是給國(guó)人留下了有關(guān)饑餓的體驗(yàn)，如中國(guó)當(dāng)代作家阿城的小說(shuō)《棋王》中描寫吃的片段：

“拿到飯后，馬上就開始吃，吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來(lái)，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。”

“吃”在中國(guó)是一種文化，并且是文化中一個(gè)重要的內(nèi)涵。但在阿城這里，實(shí)在是在表達(dá)人的最基本的生存欲求?！俺浴北划?dāng)作生活的第一要義，是個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，在饑餓線上掙扎的王一生一直為滿足生存的最基本需要困擾。

電影《1942》是根據(jù)真實(shí)的歷史事件改編的，記錄了豫北地區(qū)人民逃荒的故事，1942年的災(zāi)荒餓死了300萬(wàn)人，可見(jiàn)饑餓對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)講就是被植入老祖宗骨髓的，對(duì)吃的重視也就在一定意義烙上歷史的烙印。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家對(duì)于饑餓的描述在世界文壇上是屬于領(lǐng)先地位的，縱觀中國(guó)歷史就會(huì)就會(huì)理解“吃了冇”中所包含的力量，它是同情，是“相濡以沫”，是對(duì)對(duì)方生存的關(guān)懷。由此看來(lái)，我們就不會(huì)由于今天受西方文化影響，一味的批判我們民族的問(wèn)候語(yǔ)“吃了有”粗俗，不如擁抱握手親吻文明了。中國(guó)人用辛勤換來(lái)吃食，他們有滋有味的享受的，正所謂民以食為天，“吃了冇”這句問(wèn)候貼切的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

此外，這句貼心而充滿人情味的問(wèn)候語(yǔ)的產(chǎn)生還與中國(guó)自古以來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)因素有關(guān)。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，大家大多是熟人，形成一個(gè)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。見(jiàn)面打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？“吃了冇”這句問(wèn)候既簡(jiǎn)潔又承載了厚實(shí)的情感，這也正符合語(yǔ)言的簡(jiǎn)明經(jīng)濟(jì)原則。因此，一種語(yǔ)言總是與它的環(huán)境社會(huì)高度適應(yīng)的，所以得以廣泛的應(yīng)用。

但是隨著社會(huì)的發(fā)展，這種格局和生活狀態(tài)被打破了，鄉(xiāng)土中國(guó)已大步向城市中國(guó)邁進(jìn)，開始了城市化的進(jìn)程。這使得人們不再是生活在一個(gè)熟人社會(huì)。現(xiàn)代城市的快節(jié)奏和流動(dòng)性使人們每天接觸著陌生面孔，甚至每時(shí)每刻都面臨著與陌生人打交道，試問(wèn)人們?cè)趺茨艹醮我?jiàn)面一開口就問(wèn)得出那句，包含了諸多熟人之間溫情和關(guān)懷情愫的“吃了有”？這句問(wèn)候語(yǔ)隨著社會(huì)的發(fā)展，慢慢演變，已經(jīng)被貼上了土氣的標(biāo)簽，人們對(duì)此招呼語(yǔ)甚至已顯現(xiàn)出了鄙夷，覺(jué)得它粗俗落后！

二、現(xiàn)代性角度的闡釋及反思

時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之者倡，逆之者亡，“吃了冇”這句招呼語(yǔ)的產(chǎn)生發(fā)展至衰落的過(guò)程背后也隱藏了諸多的因素。從現(xiàn)代性的角度來(lái)剖析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很有意思且值得深思。

現(xiàn)在的世界是一個(gè)流動(dòng)的、遷徙的世界，現(xiàn)代性也隨之導(dǎo)致區(qū)域性真理的擴(kuò)張變?yōu)槿蛐?，必然?huì)導(dǎo)致第三世界及非西方國(guó)家故事產(chǎn)生與自己歷史的斷裂，同時(shí)產(chǎn)生很深的困擾和種種矛盾。且現(xiàn)代性的觀念基本上是一個(gè)歐洲中心的歷史敘事。帕默兒曾說(shuō)“獲得某一種一種語(yǔ)言就意味著接受了某一套概念和價(jià)值”，社會(huì)領(lǐng)域中的詞語(yǔ)其威力都來(lái)自于支撐它的社會(huì)價(jià)值觀。如今我們對(duì)“吃了有”的摒棄從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，可以說(shuō)是細(xì)微的表現(xiàn)出了當(dāng)代社會(huì)人們思想層面某些價(jià)值的變化。這一現(xiàn)象也可以作為我們對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的切入點(diǎn)。

汪暉在《現(xiàn)代性問(wèn)題問(wèn)答》中談到的“現(xiàn)代性概念本身是一個(gè)悖論式的概念，現(xiàn)代性本身包含了內(nèi)在的張力和矛盾”，“從歷史的和思想的方面看，我們要問(wèn)的現(xiàn)代性是單元的，還是多元的，或者是互動(dòng)的？”由于資本主義的擴(kuò)張，制造了文明等級(jí)制度，造成文化歧視與單一，生成了文明等級(jí)制度標(biāo)準(zhǔn)，以至于我們覺(jué)得現(xiàn)代人見(jiàn)面就應(yīng)該是握手擁抱或者親吻，這樣才是符合時(shí)宜和文明，才是現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)該出現(xiàn)的情狀，一句“吃了有”就會(huì)被認(rèn)為是生活在六七十年代甚至更久遠(yuǎn)，不僅跟不上潮流而且顯得粗俗。

可以說(shuō)作為非西方國(guó)家，我們已經(jīng)“被文明”，所有的價(jià)值真理都被重新定義，那么了解了“吃了冇”所產(chǎn)生的社會(huì)文化歷史背景，是不是應(yīng)該為“吃了冇”申訴平反呢？這句問(wèn)候確實(shí)反映了說(shuō)話人對(duì)聽(tīng)話人的親密、友好、及關(guān)心，原因不在于這句問(wèn)候語(yǔ)本身，而在于現(xiàn)代性的影響，現(xiàn)代性造成了文明的等級(jí)制度，那么有沒(méi)有可能根據(jù)本民族的自身文化歷史狀況創(chuàng)造出適合自己的現(xiàn)代性呢？

三、結(jié)語(yǔ)

兩人相遇為表示禮貌常說(shuō)一些純粹禮儀性的話，是說(shuō)話人肯定自己與被招呼人之間關(guān)系的一種標(biāo)志。招呼語(yǔ)是言語(yǔ)交際活動(dòng)的重要組成部分，隨著社會(huì)發(fā)展和變遷，招呼語(yǔ)呈現(xiàn)出時(shí)尚化、現(xiàn)代化的特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)的招呼語(yǔ)相比現(xiàn)代招呼語(yǔ)出現(xiàn)了變異性的特點(diǎn)。

吃飽肚子是舊時(shí)代中國(guó)人的期盼，人們最關(guān)心能否吃飽的問(wèn)題，因此人們見(jiàn)面最關(guān)心的是“吃了冇”。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，“吃了冇”已在語(yǔ)言交際中使用頻率急劇下降，有退出語(yǔ)言交際使用的舞臺(tái)的趨勢(shì)。語(yǔ)言能反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含該民族的歷史和文化背景，而且還蘊(yùn)含著該民族對(duì)人生的看法，生活方式和思維方式。

語(yǔ)言是極為龐大的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言研究包括眾多類別，其中的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)則是以語(yǔ)言為其視角和出發(fā)點(diǎn)，描述和分析語(yǔ)言產(chǎn)生、流行和消失的社會(huì)背景，最終認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言以其特殊的方式向我們傳達(dá)的社會(huì)底蘊(yùn)。因此，目睹“吃了冇”這一如此貼切生動(dòng)的語(yǔ)言的消失不得不引起人們的思考，現(xiàn)代性大潮的侵蝕下，我們真的只要一味的去適應(yīng)么？創(chuàng)造出適合本民族的現(xiàn)代性是否可以？又該如何創(chuàng)造呢？