摘要：二十世紀(jì)五、六十年代美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，受多種因素的推動(dòng)。外部因素包括美國(guó)聯(lián)邦政府的行動(dòng)、美國(guó)民眾社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變、國(guó)際方面的客觀(guān)影響；內(nèi)部因素包括黑人凝聚力增強(qiáng)、黑人中產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、黑人民眾有自己的組織和思想指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：美國(guó) 黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng) 種族隔離 平等權(quán)利

中圖分類(lèi)號(hào)：K712.54 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

20世紀(jì)50、60年代美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，是多種因素共同作用的結(jié)果。以下試從黑人的角度出發(fā)，將黑人自身的各種活動(dòng)視為民權(quán)運(yùn)動(dòng)興起發(fā)展的內(nèi)部因素，將除黑人以外的美國(guó)社會(huì)和國(guó)際社會(huì)的力量視為其外部因素。

一、外部因素的推動(dòng)

（一）美國(guó)聯(lián)邦政府緩和社會(huì)種族矛盾的行動(dòng)

二戰(zhàn)后，隨著美國(guó)國(guó)際地位的提高，出于維護(hù)其國(guó)際形象的需要，美國(guó)政府又開(kāi)始正視國(guó)內(nèi)的黑人問(wèn)題。同時(shí)，黑人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展也對(duì)聯(lián)邦政府造成了巨大壓力。另外，美國(guó)先后卷入朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)，削弱了經(jīng)濟(jì)力量，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)有爆發(fā)。美國(guó)政府只能順應(yīng)時(shí)代潮流，在不損害國(guó)家基本利益的前提下，對(duì)黑人斗爭(zhēng)做出及時(shí)且適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，以緩和內(nèi)外矛盾。1963年伯明翰事件使肯尼迪總統(tǒng)意識(shí)到黑人運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大力量，他擔(dān)心黑人的不滿(mǎn)會(huì)發(fā)展到訴諸暴力，而政府將失去對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的控制，于是1963年的民權(quán)法案應(yīng)運(yùn)而生。1964年7月2日，約翰遜簽署了1964年民權(quán)法，以法律形式結(jié)束了南部的種族隔離制度。之后，美國(guó)政府還推出1965年民權(quán)法和1968年民權(quán)法，進(jìn)一步緩和南部地區(qū)的種族矛盾。

（二）美國(guó)民眾社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)40年代以后，美國(guó)的科學(xué)研究成果表明，世界上所有種族都是平等的，無(wú)優(yōu)劣之分。50年代大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，特別是電視機(jī)在美國(guó)家庭的普及和大量黑人報(bào)刊的創(chuàng)辦，使種族平等理論對(duì)美國(guó)社會(huì)形成強(qiáng)大沖擊力。種族平等的理論問(wèn)世后，黑人體育明星、歌星的照片見(jiàn)諸報(bào)端，而從前人們?cè)趫?bào)紙上只能讀到有關(guān)黑人的種種負(fù)面消息。

在浸透基督教精神的美國(guó)社會(huì)，二戰(zhàn)后的民眾渴望回歸正義和公平社會(huì)，并將這種愿望訴諸于宗教中尋求精神寄托。黑人牧師便適時(shí)將黑人爭(zhēng)取民權(quán)的斗爭(zhēng)融入這股思潮中，使之成為基督教精神的一個(gè)組成部分。這樣，黑人爭(zhēng)取民權(quán)的斗爭(zhēng)就得到了美國(guó)社會(huì)民眾的認(rèn)同?；浇虒?duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到積極作用。沒(méi)有種族歧視的黑人教會(huì)發(fā)揮了重要功能，它資助黑人學(xué)校和救濟(jì)黑人，教黑人讀經(jīng)識(shí)字，提高文化水平。牧師在教化黑人民眾的同時(shí)，向他們傳播宗教和政治思想，從而激發(fā)其參與民權(quán)運(yùn)動(dòng)。民權(quán)運(yùn)動(dòng)有牧師和教會(huì)的廣泛參與。例如，1957年成立的南方基督教領(lǐng)袖會(huì)議，主要目的是在南方各處協(xié)調(diào)非暴力示威游行。教會(huì)更為黑人運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批領(lǐng)袖，如非暴力斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁·路德·金，他在斗爭(zhēng)中對(duì)黑人的要求是具有基督徒的愛(ài)，呼吁社會(huì)良心的醒悟和人道支持。

（三）國(guó)際力量的客觀(guān)推動(dòng)

在當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境中，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)高漲，美國(guó)黑人逐漸將自身命運(yùn)和與自己同根共祖的非洲人民聯(lián)系起來(lái)。另外，國(guó)際社會(huì)對(duì)美國(guó)黑人反種族歧視的斗爭(zhēng)給予同情和支持，進(jìn)步輿論紛紛譴責(zé)標(biāo)榜自由民主的美國(guó)社會(huì)中根深蒂固的種族矛盾。中國(guó)政府也對(duì)美國(guó)黑人的斗爭(zhēng)保持密切關(guān)注，毛澤東主席于1963年8月發(fā)表支持美國(guó)黑人斗爭(zhēng)的聲明，從社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)出發(fā)，指出“萬(wàn)惡的殖民主義、帝國(guó)主義制度是隨著奴役和販賣(mài)黑人而興盛起來(lái)的，它也必將隨著黑色人種的徹底解放而告終”。

二、內(nèi)部因素的作用

（一）二戰(zhàn)后黑人城市化進(jìn)程的加速與黑人凝聚力的增強(qiáng)

二戰(zhàn)后美國(guó)黑人城市化進(jìn)程的加速促使黑人城市人口增加，這有助于提高黑人群眾的思想覺(jué)悟并增強(qiáng)其民族意識(shí)和凝聚力，從而推動(dòng)著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。戰(zhàn)后三十年中，“有近450萬(wàn)黑人離開(kāi)南部農(nóng)業(yè)地帶，遷到美國(guó)北部和西部，以及南部的大城市中心定居，這同時(shí)也加快了黑人的城市化?！比欢幼≡诔鞘械暮谌擞置媾R嚴(yán)重隔離，大部分人只能居住在城市的特定區(qū)域。城市黑人的集中居住，使他們更深切感受到來(lái)自白人社會(huì)的歧視與不公正，并促使其種族意識(shí)不斷增強(qiáng)，決心通過(guò)自己的力量來(lái)爭(zhēng)取自由與平等權(quán)利?？傊幼≡诔鞘胸毭窨咧械母F苦黑人逐漸成為一個(gè)群體，有著共同苦難經(jīng)歷、共同困境和共同利益，這些都是增強(qiáng)黑人凝聚力所必需的條件，進(jìn)而保障了黑人在爭(zhēng)取民權(quán)的斗爭(zhēng)過(guò)程中的一致行動(dòng)。

（二）黑人中產(chǎn)階級(jí)是黑人爭(zhēng)取民權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)力量

黑人中產(chǎn)階級(jí)為美國(guó)黑人斗爭(zhēng)提供了訓(xùn)練有素的領(lǐng)導(dǎo)力量，對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展有潛在的益處：一方面，中產(chǎn)階級(jí)是受教育程度較高的知識(shí)階層，更容易看清種族問(wèn)題的癥結(jié)所在；另一方面，他們眼界開(kāi)闊，考慮問(wèn)題全面，能引導(dǎo)廣大黑人采取明智的、切實(shí)可行的和符合黑人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的斗爭(zhēng)形式，并在關(guān)鍵時(shí)刻作出必要的妥協(xié)甚至犧牲，以維護(hù)黑人大眾最根本的權(quán)益。

（三）黑人民眾有自己的組織和思想指導(dǎo)

黑人民眾進(jìn)行民權(quán)運(yùn)動(dòng)在不同的階段有不同的組織進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，并依據(jù)一定的思想理論開(kāi)展斗爭(zhēng)。例如，1957年成立的南方基督教領(lǐng)袖會(huì)議以馬丁·路德·金為首，領(lǐng)導(dǎo)廣大黑人開(kāi)展非暴力的群眾性運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德·金從印度甘地的非暴力不合作主張及戴維·梭羅的公民不服從理論中總結(jié)出非暴力運(yùn)動(dòng)理念。他深信，黑人面對(duì)占多數(shù)并擁有強(qiáng)大武器的白人，進(jìn)行暴力反抗等于自殺。但同時(shí)，他的非暴力并不是消極的、退讓的，而是積極進(jìn)攻的。

黑人民族主義思想的復(fù)興與發(fā)展，促使黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)在60年代走向暴力斗爭(zhēng)。60年代初以馬爾科姆·愛(ài)克斯為代表的黑人民族主義者，宣揚(yáng)黑人至上論，歡呼黑人的暴力斗爭(zhēng)并主張把斗爭(zhēng)國(guó)際化，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)黑人真正的自由權(quán)利就要最終改變美國(guó)的整個(gè)社會(huì)制度。

結(jié)語(yǔ)

多種因素的推動(dòng)促使20世紀(jì)50、60年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展，并取得一定成效，美國(guó)黑人各方面的狀況的確有了較大改善。黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)不僅改變了美國(guó)黑人的命運(yùn)，賦予了他們很大程度上的平等、自由和尊嚴(yán)，也影響了美國(guó)白人民眾的觀(guān)念與生活。但就此斷定美國(guó)黑人問(wèn)題已經(jīng)解決還為時(shí)過(guò)早。黑人運(yùn)動(dòng)雖然在法律上沖破了種族隔離的藩籬，但美國(guó)有著根深蒂固的白人意識(shí)，種族主義已經(jīng)沉淀于資產(chǎn)階級(jí)的潛意識(shí)當(dāng)中，成為美國(guó)社會(huì)的主要痼疾之一，并非僅靠國(guó)家立法能夠消除。今天的美國(guó)黑人，仍然是一個(gè)有著二元身份的特殊社會(huì)群體。他們已經(jīng)在法律上贏(yíng)得了應(yīng)有的權(quán)利，接下來(lái)還必須全面提高自身的社會(huì)地位。要完全融入美國(guó)社會(huì)，美國(guó)黑人前面有漫長(zhǎng)的路要走。