葉圣陶是我國繼孔子、孟子、朱熹、王筠以后著名的教育家，是語文教育界思想最深刻、影響最廣泛的教育家。他一生從事語文教育、研究70年，教過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)了深刻的教育思想，在語文課程名稱、語文學(xué)科性質(zhì)、語語文教學(xué)任務(wù)、語文教學(xué)目的、語文教學(xué)原則、語文教學(xué)步驟、語文教材、教法等方面獨樹一幟，形成了全面的教育理論。

筆者長期從事語文教學(xué)和“中學(xué)教學(xué)法”研究，對葉圣陶的教育思想頗感興趣，為了人們較全面、深刻地理解葉圣陶的語文教育思想。推動學(xué)習(xí)、研究葉圣陶，下面對其語文教育思想作簡分析，希望與同行們共勉。

一、語文課程名稱論

中國古代沒有一門專門的“語文課”，語文教學(xué)與經(jīng)、史、哲、文不分。直到清末，廢科舉、興新學(xué)，語文才獨立成科。語文定名后，即有不同理解。有人認(rèn)為是國語、國文的合稱，有人認(rèn)為是現(xiàn)代語、文言文的合稱，有人認(rèn)為是語言、文化的合稱……葉圣陶陶認(rèn)為都有不妥，語文應(yīng)該是“口頭語”和“書面文”的合稱。葉圣陶這樣解釋說：“語文一名，始于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學(xué)課本之時，前此中學(xué)稱‘國文’，小學(xué)稱‘國語’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時同人之意，以為口頭為‘話’，書面為‘文’，文本于話，不可偏指，故合言之。

后來，葉老又補充說：“平常說的話叫口頭語言，寫在紙面上叫書面語言?！闭Z就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就是語文。因此，“語文”一詞應(yīng)是并列關(guān)系的合成詞，為“口頭語言和”“書面語言”的合稱一句話，葉圣陶所理解的語文應(yīng)是“語言”（用現(xiàn)在的話說應(yīng)是“言語”）這是語文的本義。

二、語文學(xué)科性質(zhì)論——工具論

語文學(xué)科的本質(zhì)特點是什么，一百年來，這是困擾中國語文界的一大問題。早在1934年，叫圣陶就說過：“國文這一科，比較動物、植物、物理、化學(xué)那些科日，性質(zhì)含混得多。”20世紀(jì)五六十年代，我國受“極左”思想統(tǒng)治、影響，語文重視“政治思想”教育，忽視語文知識、語文能力利語文素養(yǎng)，語文教學(xué)質(zhì)量大大滑坡。為提高語文教學(xué)質(zhì)量，葉老在《文匯報》撰文強調(diào)，語文是“工具”。他說：“語言是一種工具”。是用來達(dá)到某個目的的。工具不是目的。比如銀子、刨子、鑿于是工具，是用來做桌子這類東西的。我們說語言是一“種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具?！?/p>

這一論斷，對糾正語文本質(zhì)“政治性”起到廠決定性的作用。直至今日的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》仍然認(rèn)為“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要織成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。

三、語文教學(xué)任務(wù)論——習(xí)慣論

語文教學(xué)的任務(wù)是什么？有人會回答：傳授知識、開發(fā)智力、培養(yǎng)能力、思想教育和審美教育。這樣的回答太泛泛而談、“面面俱到”而沒有重點。葉先生在20世紀(jì)初期就多次提出“教育是養(yǎng)成良好習(xí)慣”的觀點，明確地指出，語文教學(xué)的主要任務(wù)就是：養(yǎng)成良好的語言習(xí)慣、寫作習(xí)慣、聽讀習(xí)慣、養(yǎng)成運用語文的好習(xí)慣。”這提法能反映語文教學(xué)目的、語文教學(xué)宗旨，符合我們現(xiàn)在提倡的“養(yǎng)成教育”、“素質(zhì)教育”、“終身教育”的思想觀念，至今仍有現(xiàn)實意義：

四、語文教學(xué)目的論——“不教”論

“教是為了達(dá)到不需要教”是葉圣陶的又一教育理念。這是他對語文教學(xué)目的、目標(biāo)論的一大貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)60年代他就明確指出，語文教學(xué)“凡為教，目的在達(dá)到不需要教”。70年代末，他又說：“教師教任何功課（不限于語義），‘講’都是為了達(dá)到用不著‘講’，換個說法，‘教’都是為了用不著‘教’。”1977年他給《中學(xué)語文》雜志題詞中又說；“我想，教任何功課，最終目的都在于達(dá)到不需要教。”這幾句話強調(diào)了教學(xué)目的和總目標(biāo)。他認(rèn)為語文教學(xué)不儀僅是傳授知識，更應(yīng)該是培養(yǎng)能力。傳授知識是手段，培養(yǎng)習(xí)慣、培養(yǎng)自學(xué)能力才是目的。因此，作為語文教師，其重要任務(wù)就是教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力。

五、語文教學(xué)過程論——精讀論

語文教學(xué)過程就是語文教學(xué)的步驟、進(jìn)程、順序是語文教師在教學(xué)目的的指導(dǎo)下何完成一節(jié)課、一篇文章教學(xué)的程序。在葉老之前，我國古代名流曾提出過許多教學(xué)步驟，如《學(xué)記》認(rèn)為要：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之。用現(xiàn)在的話講，即讀文-發(fā)問-思索-評價-運用。近代王森然提出了“四段教程”：參考——研究-討論-讀后；黎錦熙提出廠“三段教”：理解-練習(xí)——發(fā)展。

葉圣陶在總結(jié)前人經(jīng)驗的展礎(chǔ)上，提出自己精瀆略讀理論和精讀教學(xué)過程的獨特的見解。他指出：“就教學(xué)而言，精讀是主體、略讀只是補充。”“精讀文章，只能把它認(rèn)作例子與出發(fā)點；既已熟悉了例子，占定了出發(fā)點，就得推廣開來，閱讀略讀書籍，參讀相關(guān)文章。”他指出了精讀的教學(xué)過程應(yīng)是預(yù)習(xí)——課內(nèi)報告、討論（包括教師精講）——練習(xí)。這是一個十分科學(xué)和便于操作的教學(xué)步驟，它符合心理學(xué)和哲學(xué)的基本原理。心理學(xué)、哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知或掌握技能要經(jīng)過三個階段，即感加——理解一實踐。預(yù)習(xí)就是感知課文，討論、報告、精講就是理解課文；練習(xí)就是“實踐”。正由于它科學(xué)、實用，所以至今仍是語文教師本為“經(jīng)典”的教學(xué)進(jìn)程。

六、語文學(xué)科教材論——“例子”論

早在20世紀(jì)30年代，葉老在《國文科之目的》中就指出：國文科之目的在“養(yǎng)成閱讀能力”與“養(yǎng)成寫作能力”兩項；為達(dá)此目的，“課本只是舉出些例子，以便指導(dǎo)說明而已，這里重要在方法”。40年代他又在《精讀指導(dǎo)舉隅》“前言”中指出：“精讀文章，只能把它當(dāng)作例子與出發(fā)點?！?945年他在《談?wù)Z文教體一（筆記文選讀）序》中正式提出了“語文教才只是些例子”的論斷。他說：“語文教材無非是例子”，“這個認(rèn)識很尋常，可是很關(guān)緊要”。

1978年他再次強調(diào)說：“語文教材無非是例子，憑這個例子要使學(xué)生能夠舉一反三練成閱讀和作文的熟練技能……”。這一觀點，是對語文界有的教師“以教材為目的”、只要教好課文就行的觀念當(dāng)頭一棒，它指明了“文選型”教材的最終目標(biāo)，也為我們指明了教語文、學(xué)課文、用教材的方向。

葉圣陶教育思想全面、豐富、深刻，不是一文一書能闡述清楚的。本文旨在粗略簡介，希望有更多的人研究葉圣陶、介紹葉圣陶，使這一中華民族文化教育寶庫中的珍貴財富能給當(dāng)前語文教育帶來更多的養(yǎng)分。