摘要：中國(guó)與德國(guó)由自然地理原因的截然不同決定了這兩個(gè)國(guó)家在文化上的差異，這種文化上的差異的集中表現(xiàn)是中德民族與文化上的侵略性，而這種侵略性從兩國(guó)的歷史與當(dāng)下都可以找到佐證。

關(guān)鍵詞：集體人格 中庸 侵略性 農(nóng)耕文明 海洋文明

中圖分類(lèi)號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

文化，是一種精神價(jià)值和生活方式，也是一種時(shí)間的“積累”。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，也有責(zé)任通過(guò)“引導(dǎo)”而移風(fēng)易俗，在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。當(dāng)文化沉淀下來(lái)成為集體人格即國(guó)民性，它也就凝聚成了民族的靈魂。

“現(xiàn)在的中國(guó)就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周?chē)娜硕贾浪哌^(guò)很遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，于是大家恐慌了。闡釋中國(guó)文化，就是闡釋巨人的性格和脾氣。中華文化的最重要成果，就是中國(guó)人的集體人格。中國(guó)的文化特征之一即在行為模式上，建立了“中庸之道”?！叭欢袊?guó)文明是不具有侵略性的，中國(guó)文明的主流思潮史是不主張遠(yuǎn)征的，它沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的失序，因而我們從沒(méi)有陷入到宗教的狂熱中，也始終沒(méi)有被宗教極端主義吞噬?！敝袊?guó)文化在本性上是不信任一切極端化的誘惑的?！爸杏怪馈闭J(rèn)為，極端化的言詞雖然聽(tīng)起來(lái)似乎痛快、爽利，卻一定害人害己。因此，必須要警惕痛快和爽利，而去尋求合適和恰當(dāng)；必須要放棄僵硬和狹窄，而去尋求彈性和寬容。中國(guó)的歷史上也出現(xiàn)過(guò)不少極端化事件，就近而言，像義和團(tuán)、“文革”等等，但時(shí)間卻都不長(zhǎng)。占據(jù)歷史主導(dǎo)地位的，仍然還是基于農(nóng)耕文明四季輪回、陰陽(yáng)互生的“中庸”、“中和”、“中道”的哲學(xué)。這種哲學(xué)，經(jīng)由儒家和道家的深刻論述與實(shí)踐，逐漸成為中國(guó)人的基本行為模式，同世界上其他地方一直都在癡迷的宗教極端主義和軍事擴(kuò)張主義形成了鮮明的對(duì)照。

究其原因，具體說(shuō)來(lái)，從地理方面看，我們有自然的邊界，包含著許多個(gè)自然區(qū)域，每個(gè)區(qū)域又是不能分割的。中國(guó)文明的主題是農(nóng)耕文明，同海洋文明和游牧文明很不相同。后者大多具有生存空間上的拓展性，侵犯性，無(wú)邊界性。他們的出發(fā)點(diǎn)與和終點(diǎn)，此岸和彼岸，是無(wú)羈的，不確定的。相反，中國(guó)農(nóng)耕文明的基本意識(shí)是要固土自守，熱土難離。農(nóng)耕文明的“厚土觀(guān)念”與“故鄉(xiāng)情結(jié)”上升為杜甫所說(shuō)的“立國(guó)自有疆”的自律，形成一種非侵略性的內(nèi)耗型文明。由此而生的弊病是中國(guó)文明在近幾百年都是保守與封閉的，卻對(duì)自己擁有的疆土風(fēng)物的具有高度的滿(mǎn)足，不想與外部世界有更多的接觸。中華文明是農(nóng)耕文明，是精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明。從播種到秋收，需要駐足而居，就造成了對(duì)腳下的熟土特別留戀，而不喜歡遠(yuǎn)方的土地。而史上的其它文明，只要聽(tīng)到強(qiáng)權(quán)、財(cái)物，他們就騎上了馬背，因?yàn)樗麄兪呛Ｑ笪拿?、游牧文明，具有侵略性。中華文明史上的戰(zhàn)爭(zhēng)有很多，但都是在爭(zhēng)奪文明的主導(dǎo)權(quán)，而不是要消滅文明本身。歷史上，也有一些小文明曾經(jīng)侵入中華文明，但馬上被消融在了中華文明的長(zhǎng)河里。中國(guó)很大、也足夠大，中華文明宏大的體量，使它總是能融化小體量文明的進(jìn)入。從文明的性質(zhì)上講，因?yàn)檗r(nóng)耕文明要講究循環(huán)往復(fù)，要有自己的發(fā)展軌跡，并希望與其它文明一道和諧相處、共同繁榮，所以中國(guó)文化始終是維持著一個(gè)階段接著一個(gè)階段的從低向高自然發(fā)展的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

世界上的歷史，沒(méi)有再比德國(guó)更復(fù)雜的了。也因?yàn)樗臍v史復(fù)雜性，時(shí)常將觀(guān)察者的眼睛蒙蔽住了。對(duì)于其它國(guó)家，一般觀(guān)察者的判斷，通常不會(huì)錯(cuò)誤。而獨(dú)對(duì)德國(guó)，誰(shuí)也不會(huì)保證，似乎德國(guó)人的行為，別有一種理智作為根據(jù)。作為一個(gè)文化發(fā)展較遲的民族，原始民族的特性，仍然活動(dòng)在德人血管內(nèi)。同時(shí)一個(gè)國(guó)家的急激轉(zhuǎn)變，常表示其中心的意識(shí)尚未形成。歷史的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種生力，以防御內(nèi)在與外來(lái)的襲擊。文化久遠(yuǎn)的國(guó)家，到了這種緊要關(guān)頭，它的眼光會(huì)放在深度，而不在面積，它的思想會(huì)移在法律而不在武力。然而德國(guó)并非如此。從表面看，德國(guó)并不年輕，它像到了選擇的時(shí)期，心理上有很多矛盾，它所表現(xiàn)的是失望、不幸、不安與沖動(dòng)。德國(guó)人的思想是當(dāng)時(shí)孤獨(dú)著，不斷地自己創(chuàng)造天地，否認(rèn)客觀(guān)的真理。在外形上，卻是每天集會(huì)，一切都要紀(jì)律化，他們把精神與實(shí)際的生活分離，永遠(yuǎn)都過(guò)著矛盾與二層生活。

德國(guó)人所居住的地方，既不肥沃，又無(wú)自然的邊疆，德國(guó)的河流每條都是平行的，城市沒(méi)有主次的分別，正像各個(gè)都平等。沒(méi)有確定的邊界這一地理缺陷使德國(guó)在其東西南北都感到向外發(fā)展的必要。德國(guó)人尤其特別愛(ài)森林，正像他們永居在森林的先民，時(shí)而當(dāng)他們感到一種孤獨(dú)，便集隊(duì)成群，調(diào)整步伐，共同去侵略。因?yàn)樗麄兯魬俚?，不是土地，而是種族。他們演變?yōu)槊褡?，部落，忽然感到了一種強(qiáng)烈的欲望，他們也要建立一個(gè)帝國(guó)。為了實(shí)現(xiàn)這種欲望，他們從文化較古的國(guó)家，搶奪進(jìn)攻，他們深信必須使用武力，而這種武力還需帶有幾分粗暴與殘酷。德國(guó)人自覺(jué)性很強(qiáng)，不只是在身體，而且在物質(zhì)，他們是想借用強(qiáng)力，作為民族生活的基本條件。他們高傲，他們強(qiáng)勢(shì)，他們跋扈。德人的一切交集在了“動(dòng)”上，他們發(fā)瘋似地侵略，以表現(xiàn)自己的偉大。在德國(guó)人的面前，每件實(shí)事的發(fā)生，都將成為一種經(jīng)驗(yàn)。愛(ài)經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)閻?ài)內(nèi)心的沖動(dòng)。對(duì)于他們，思想與概念，都可以是內(nèi)心沖動(dòng)的條件，他們要的是力，而也只有力才能滿(mǎn)足一切活動(dòng)。在宗教上，德國(guó)人所要的，不是教律與教義，而是神秘的經(jīng)驗(yàn)；在哲學(xué)上，不是體系的理論，而是直觀(guān)的世界，如抒情詩(shī)在德國(guó)文學(xué)中特別發(fā)達(dá)，其原因仍在個(gè)人化，使力有所發(fā)泄。德國(guó)人意識(shí)中的“我”，含有特別的重量，那里面除自我以外，尚有上帝，自然，國(guó)家，民族，世界各種的成分。這一個(gè)我是一切的匯總，因而行為便成了他們?nèi)松哪康摹Ｒ驗(yàn)椤拔摇?，所以就要不斷地工作；因?yàn)椤拔摇?，所以就要尋找根源，一切要超絕，所以德國(guó)產(chǎn)生了很多哲學(xué)家，音樂(lè)家，詩(shī)人，技術(shù)人才與侵略者，成為了“思想家的工廠(chǎng)”。德國(guó)人還具有這樣一種精神，武力是在哪一方面，必然要一做到底，他們既不管別人的威脅，也從不管別人的批評(píng)，正如尼采所說(shuō)的：一件事錯(cuò)到底，便找出對(duì)來(lái)了。“何處有意志，何處有出路”這種鐵的意志與紀(jì)律既是普魯士的歷史，也是現(xiàn)代德國(guó)整個(gè)的歷史。然而德國(guó)人是渴望統(tǒng)一的，卻沒(méi)有統(tǒng)一的條件。在它的歷史上，德國(guó)不是自相殘殺，使外人得利，就是與外人戰(zhàn)爭(zhēng)，使統(tǒng)一暫時(shí)的形成。奧地利與普魯士的斗爭(zhēng)，便是最好的說(shuō)明。其實(shí)德國(guó)的歷史是痛苦的，他們不會(huì)明白升平，因?yàn)樗鼪](méi)有和諧。他們不是忙于內(nèi)亂，便是忙于外征，這種不斷波動(dòng)的民族，一切便交集在了武力上面。到了歐戰(zhàn)，它給予德國(guó)人在精神上的打擊，是一種精神麻木，一方面與是過(guò)去的歷史斷絕，另一方面是失掉理智的作用。沖動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義，試圖想要使戰(zhàn)敗的德國(guó)，重新找到他的歷史重心，但是德國(guó)人不能夠眷戀過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去給它以不幸，于是，它便轉(zhuǎn)往未來(lái)。他們對(duì)將來(lái)起了許多幻夢(mèng)，因?yàn)樗麄冇X(jué)得未來(lái)的一切都將是新的與動(dòng)的，正如我們知道的，德國(guó)人的特質(zhì)，即在新與動(dòng)。然而所以沖動(dòng)，是因?yàn)樗鼈兎裾J(rèn)智慧的作用，但當(dāng)智慧失掉作用，意志必然毀滅，為著意志必須有清明的目的，始能發(fā)揮它的功效。希特勒便是這個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)兒。

我們也許曾經(jīng)是弱國(guó)，但卻不羨慕德意志，因?yàn)樗峭鈴?qiáng)中干，更因?yàn)槲覀兯邆涞臈l件，實(shí)在不是德國(guó)夢(mèng)想所及。