摘要：題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)歌的一種特殊形式，北宋時(shí)期的蘇軾創(chuàng)作了102題157首題畫(huà)詩(shī)。通過(guò)這些題畫(huà)詩(shī)，他不僅真實(shí)地展現(xiàn)出自己的人生體現(xiàn)和內(nèi)心的真摯情感，還表現(xiàn)出理論上的真知灼見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：蘇軾 題畫(huà)詩(shī) 詩(shī)畫(huà)理論

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026x（2013）04-0000-01

題畫(huà)詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌的一部分，因特殊的藝術(shù)形式使中國(guó)詩(shī)歌綻放出更加絢麗的光彩。北宋時(shí)期的蘇軾以其高超的詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)才能寫(xiě)了很多的題畫(huà)詩(shī)，在題畫(huà)詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中起著承前啟后的作用。我們?cè)谄肺段膶W(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，還可以領(lǐng)悟到文字所承載的深厚的歷史文化內(nèi)涵。

《中文大辭典》第十冊(cè)第五十五頁(yè)中有“題畫(huà)”條目，意思是“題詩(shī)文于山水畫(huà)面也?！币簿褪钦f(shuō)，題畫(huà)詩(shī)是指畫(huà)家或者鑒賞者根據(jù)繪畫(huà)的內(nèi)容所感而作之詩(shī)。有畫(huà)家本人寫(xiě)的題畫(huà)詩(shī)，也有其他人為畫(huà)家的畫(huà)寫(xiě)的題畫(huà)詩(shī)；有畫(huà)面題詩(shī)，也有畫(huà)外題詩(shī)。廣義的題畫(huà)詩(shī)，除指題在畫(huà)上的詩(shī)外，還包括詠畫(huà)論畫(huà)贊畫(huà)詩(shī)。狹義的題畫(huà)詩(shī)則是專指畫(huà)家在畫(huà)幅完成之后、抒發(fā)畫(huà)中意境所賦、題寫(xiě)在畫(huà)幅上的詩(shī)作。關(guān)于畫(huà)和詩(shī)的理解，宗白華指出：“在畫(huà)幅上題詩(shī)、寫(xiě)字，藉書(shū)法以點(diǎn)醒畫(huà)中的筆法，藉詩(shī)句以襯出畫(huà)中意境，而并不覺(jué)其破壞畫(huà)景（在西洋畫(huà)上題句即破壞其寫(xiě)實(shí)幻境），這又是中國(guó)畫(huà)可注意的特色?！边@些題畫(huà)詩(shī)使詩(shī)和畫(huà)相互融通，或?yàn)楫?huà)題詩(shī)，或?yàn)樵?shī)作畫(huà)，詩(shī)情畫(huà)意相映成趣。好的畫(huà)，也大都蘊(yùn)含著美的詩(shī)情，好的詩(shī)大都呈現(xiàn)出美的畫(huà)意。畫(huà)面形象引起了詩(shī)人的聯(lián)想和想象，詩(shī)人的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)被激發(fā)出來(lái)。當(dāng)詩(shī)人從畫(huà)面中得到的感受和自己內(nèi)心的情感相通的時(shí)候，詩(shī)人就借畫(huà)吟詠性情，于是題畫(huà)詩(shī)便應(yīng)運(yùn)而生。

北宋時(shí)期，文學(xué)與繪畫(huà)之所以如此繁榮，與統(tǒng)治者“重文抑武”的政策是分不開(kāi)的，加上多元文化的提倡。許多大家既是詩(shī)人，又是畫(huà)家。在這樣的文化大背景下，宋代題畫(huà)詩(shī)出現(xiàn)了繁榮的局面。使題畫(huà)詩(shī)經(jīng)歷了六朝的濫觴，在北宋這一時(shí)代興盛起來(lái)。

題畫(huà)詩(shī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，清代王士禎《蠶尾集》云：“……六朝已來(lái)題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)，盛唐如李太白輩，間一為之，拙劣不工?！抛用朗紕?chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化?！用绖?chuàng)始之功偉矣?！睆姆睫沟恼f(shuō)法我們可以看出，題畫(huà)詩(shī)成熟于北宋，蘇軾的題畫(huà)詩(shī)是其中的杰出代表，對(duì)后世題畫(huà)詩(shī)的創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在北宋的詩(shī)人中，蘇軾的題畫(huà)詩(shī)題材豐富，數(shù)量很多，據(jù)清代王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校的《蘇軾詩(shī)集》統(tǒng)計(jì)蘇軾題畫(huà)詩(shī)共有102題157首，按所題的對(duì)象，有自題其畫(huà)和題他人之畫(huà)兩類：其間涉及到諸多歷代畫(huà)家，如王維、閻立本、吳道子、韓干等等。按所題的畫(huà)科，可分為人事類、山水類和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸花類。如《王維吳道子畫(huà)》、《書(shū)摩潔藍(lán)田煙雨圖》、《王晉卿所藏著色山水二首》、《題文與可墨竹》、《風(fēng)竹》等。蘇軾寫(xiě)題畫(huà)詩(shī)，絕非為題畫(huà)而題畫(huà)，而是借題畫(huà)抒情言志，表達(dá)自己的性情和對(duì)于社會(huì)人生的體驗(yàn)和思考。

蘇軾的題畫(huà)詩(shī)內(nèi)容十分廣泛，可謂是宋代題畫(huà)詩(shī)中的奇葩，除了抒情言志的作品外，還有表達(dá)詩(shī)人對(duì)文藝問(wèn)題真知灼見(jiàn)的作品，值得我們重視。這些作品形象地體現(xiàn)了他的詩(shī)論、畫(huà)論、美學(xué)理論。以蘇軾為代表的文人畫(huà)家，他們改變了中國(guó)繪畫(huà)的畫(huà)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)繪畫(huà)的新時(shí)代，同時(shí)也轉(zhuǎn)變了自古以來(lái)的繪畫(huà)形神觀念。

第一，蘇軾在題畫(huà)詩(shī)中談到了形似和神似的關(guān)系。

形似是中國(guó)畫(huà)最基本的要求，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地描畫(huà)客觀對(duì)象。神似是藝術(shù)形象的靈魂。道了宋代，文人畫(huà)開(kāi)始興起，出現(xiàn)了新的繪畫(huà)理論，即新的形與神觀念。

從東晉顧愷之到唐代吳道子，這一時(shí)期的繪畫(huà)著重強(qiáng)調(diào)了畫(huà)的形似。顧愷之的“以形寫(xiě)神”，謝赫的“應(yīng)物象形”、姚最的“心師造化”、張?jiān)甑摹巴鈳熢旎械眯脑础?，以至于唐人張彥遠(yuǎn)的“象物必在于形似，形似須全其骨氣”等觀點(diǎn)，都試圖尋求形、神關(guān)系的恰當(dāng)解釋。然而，以蘇軾為代表的北宋文人畫(huà)興盛以來(lái)，隨著他們文人繪畫(huà)主張的興起與高揚(yáng)，使形與神之間產(chǎn)生了一種突變，徹底改變了形神關(guān)系的本來(lái)性質(zhì)。蘇軾極力強(qiáng)調(diào)神似，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的抒情達(dá)意作用，從而成為北宋時(shí)期文人畫(huà)理論的代表。

他在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》一詩(shī)中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新。邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏淡含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！边@幾乎成了后世文人畫(huà)的所遵循的典范。蘇軾認(rèn)為好的繪畫(huà)作品不僅要形似，更重要的是要做到神似，以充分表達(dá)畫(huà)家的意圖。蘇軾在形神關(guān)系上并不是否定形似，強(qiáng)調(diào)神似；而是注重作品的兩個(gè)方面，他指出繪畫(huà)作品不要局限在形的層面上，而要深入到神的層面中去。

第二，蘇軾在題畫(huà)詩(shī)中提出了作畫(huà)寫(xiě)詩(shī)要真實(shí)、自然。

好的詩(shī)和畫(huà)應(yīng)該是深入人心的，它有一種莫名的力量，可以引起我們內(nèi)心的共鳴。一幅畫(huà)或是一首詩(shī)，不管它以怎樣的表現(xiàn)手法，其動(dòng)人之處，必定是真實(shí)、自然的。蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》其一中曾提出：“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，著重強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)要貴在自然。他反對(duì)賈島、姚合式的苦吟雕琢，而追求“不飾雕琢”的自然之美。蘇軾是豪放之人，他的創(chuàng)作主張是情由心生，有感而發(fā)，是真性情的自然流露。在創(chuàng)作的過(guò)程中，可以通過(guò)藝術(shù)手法的運(yùn)用使真性情得以抒發(fā)，讓作品看不出雕琢的痕跡，達(dá)到美的至境。此外，蘇軾在《高郵陳直躬處士畫(huà)雁詩(shī)》中寫(xiě)道：“野雁見(jiàn)人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無(wú)人態(tài)。無(wú)乃槁木形，人禽兩自在?！痹谶@里表達(dá)了蘇軾的一個(gè)主張，即創(chuàng)作要真實(shí)、自然。

第三，蘇軾在題畫(huà)詩(shī)中提出了一個(gè)評(píng)畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)：詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。

蘇軾詩(shī)《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》云：“昧摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”蘇軾稱贊王維巧妙地把詩(shī)歌和繪畫(huà)恰如其分地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了詩(shī)情畫(huà)意的境界，一種自然、清新的境界。《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中提出了“詩(shī)畫(huà)本一律”的觀點(diǎn)。作為文人畫(huà)的最早倡導(dǎo)者，蘇軾提出的“詩(shī)畫(huà)本一律”將中國(guó)文人畫(huà)提到了與詩(shī)歌同等重要的地位，進(jìn)一步促進(jìn)了詩(shī)畫(huà)理論的融合?！霸?shī)畫(huà)一律”追求抒情方面的含蓄蘊(yùn)藉，通過(guò)有限的筆墨來(lái)表現(xiàn)無(wú)限的情感，引發(fā)欣賞者無(wú)限的聯(lián)想和想象。詩(shī)和畫(huà)雖屬于不同的藝術(shù)門(mén)類，但這里我們主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)和畫(huà)有著共同的創(chuàng)作規(guī)律，把美的意境體現(xiàn)于詩(shī)畫(huà)當(dāng)中。詩(shī)人把繪畫(huà)美轉(zhuǎn)化成詩(shī)藝美，從詩(shī)歌語(yǔ)言中體會(huì)到一種繪畫(huà)美；畫(huà)家把詩(shī)意轉(zhuǎn)化為畫(huà)意，從平面的繪畫(huà)藝術(shù)中體會(huì)到作者的真摯感情。

蘇軾是富于激情和理性的人，所以他的詩(shī)詞經(jīng)常把抒情、議論和禪悟融為一體。蘇軾這類詠畫(huà)詩(shī)，激發(fā)詩(shī)人觸物感事。詩(shī)為畫(huà)注入詩(shī)人的感情，并增添時(shí)代生活色彩，使詩(shī)的立意高出畫(huà)面的立意，因而這樣的詠畫(huà)詩(shī)具有較為強(qiáng)烈的社會(huì)意義。

蘇軾的作品具有相當(dāng)?shù)膹V度和深度，具有廣闊的視野，豐富的精神內(nèi)涵和偉大的人格魅力。蘇軾用題畫(huà)詩(shī)的形式，表現(xiàn)出對(duì)人生的思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的精辟詮釋。作為一名偉大的詩(shī)人，蘇軾站在歷史的高度用筆墨引起讀者的共鳴，喚起人們追求生命和人生的熱情。