摘要：土司制度是中國封建王朝在西南，西北等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治而推行的一種“羈縻”政策，而這種制度隨著時代的發(fā)展在日益走向衰亡。明朝永樂年間在貴州思州、思南地區(qū)推行了改土歸流，此次改革在貴州行省的建立中起到了有力的推動作用，對當(dāng)時貴州社會、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的發(fā)展影響極大。

關(guān)鍵詞：明代 思州思南地區(qū) 改土歸流 原因 影響

中圖分類號：K297.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

土司制度是我國元、明、清時期封建王朝在西南、西北部分少數(shù)民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊环N制度，即“以土官治土民”。它是封建中央政府在這些地區(qū)實現(xiàn)了軍事征服或政治臣服后，根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化落后、社會發(fā)展水平低下等客觀事實，在推行“羈縻”政策的過程中而形成的一種特殊的統(tǒng)治制度。當(dāng)今史學(xué)界普遍認(rèn)同：土司制度起始于元朝，興盛于明朝，衰落于清朝；主要在桂、滇、川、黔、鄂、甘、青等省區(qū)推行。然而，此政策又導(dǎo)致了這些土司“不過歲輸貢賦，示以羈縻……皆由規(guī)模草創(chuàng)，未曾設(shè)置文物為之鈐轄，聽其自相雄長。雖受天朝爵號，實自王其地”這樣在西南便涌現(xiàn)出一大批的“自王其地”的土皇帝。諺語所云：“思播田楊，兩廣岑黃”便是對當(dāng)時土司“自王其地”最好的佐證，同時也點明了思州、思南地區(qū)田氏土司在全國各大土司中的地位。

一、明初改土歸流在思南思州地區(qū)的推行

在明初以前，貴州“元為湖廣、四川、云南三行中書省地”。思州、思南地區(qū)當(dāng)時則分別隸屬于湖廣和四川行省。洪武十四年（1381）九月，朱元璋命傅友德率領(lǐng)明軍由湘黔邊境的辰州衛(wèi)、沅州衛(wèi)經(jīng)貴州攻打云南，在辰、沅經(jīng)黔至滇的驛道線上大置衛(wèi)所。為了管理這些衛(wèi)所，明朝廷于洪武十五年（1382年）正月初七，建立貴州都指揮司，作為云貴地區(qū)的軍事中樞。但貴州“其民職有司仍屬湖廣、四川、云南布政司”，這便形成了貴州先有省級軍事機構(gòu)后有省級行政機制的特殊局面。

貴州在明永樂十一年（1413）建省前，地方上的實際統(tǒng)治者是當(dāng)?shù)赝了?。在這些土司中以思州田氏，播州楊氏勢力最為強大，即“‘思播田楊，兩廣岑黃’之稱，蓋大其氏也”。思州田氏土司自隋時田宗顯“知黔州事，子孫承襲”以來，經(jīng)過田氏歷代勵精圖治至宋末元初，其轄地東至湘西廣大地區(qū)，南及廣西桂林之北，西達(dá)貴陽一帶，北抵今重慶邊緣，土廣民眾，聲勢顯赫。然而元至元年間，田氏族屬相爭，分據(jù)其地：嫡房田茂烈之子田仁厚承襲思州宣撫使，二房田茂忠管思南等處軍事，三房田茂安知鎮(zhèn)遠(yuǎn)州軍民事，田茂忠絕嗣后，田茂安接管思南。1360年，紅巾軍元帥明玉珍在四川稱帝。田茂安因不愿受田仁厚的管轄，將鎮(zhèn)遠(yuǎn)、思南等地獻(xiàn)于明玉珍，明授其職為思南宣慰使。從此，禍起蕭墻，思州田氏分裂為思州、思南兩部，內(nèi)部矛盾日益尖銳，勢同水火，歷年仇殺，這就為田氏土司的衰亡拉響了喪鐘。時至田宗鼎任思南宣慰使和田琛任思州宣慰使后，兩宣慰司矛盾空前激化，永樂九年（1411）雙方為爭奪“砂坑”點燃了田氏兄弟鬩墻的導(dǎo)火線。

所謂“砂坑”即朱砂礦井，由于朱砂產(chǎn)量稀少而又具有多種用途，所以深得歷朝歷代朝廷親睞。思州境內(nèi)自古以來盛產(chǎn)朱砂，據(jù)史載思州曾將自產(chǎn)的朱砂作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷，因其朱砂品質(zhì)品位俱佳，深受朝廷喜愛，于是之后便形成了思州獻(xiàn)朱砂為貢品的傳統(tǒng)。當(dāng)時最大的朱砂礦井位于思州思南兩轄區(qū)邊界上，為爭奪朱砂礦井，再加上兩宣慰司的世仇。田琛在取得與田宗鼎構(gòu)怨的辰州知府黃禧的支持下，兩人合兵進(jìn)攻思南，田宗鼎見自己勢單力薄，寡不敵眾，于是攜家眷逃到北京告御狀。田琛攻入思南后，殺死田宗鼎的弟弟，并掘其祖墳，戮其母尸。明朝廷獲悉后屢次敕書，命田、黃二人進(jìn)京敘此事原委，二人均拒命不從。于是，明朝廷便命鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成率五萬明軍直抵思州邊境施以軍事壓力，同時命令行人蔣廷瓚前往思州詔諭，二人仍拒不從命。最終顧成率軍“執(zhí)琛、禧械送京師，皆引服”。琛、禧被械送京師后，琛妻冉氏“遣人招誘臺羅等苗寨普亮為亂，冀朝廷遣琛還招撫，以免死?！比欢扉Α懊櫝山伺_羅諸寨，成斬苗賊普亮，思州乃平”。后田宗鼎因報仇心切被朱棣滯留京師，其后田宗鼎又與其祖母發(fā)生相互攻訐，其祖母說出田宗鼎“縊殺親母瀆亂人倫事”，最后朱棣處死田琛和田宗鼎。鑒于田氏土司的種種不法行為，朱棣以“思州、思南苦田氏久矣，不可以遺孽復(fù)踵為亂”為由決定廢除思州、思南兩宣慰司，在思州思南兩地實行改土歸流。

明永樂十一年二月初三（1413.3.3），明朝廷開始在兩地推行改土歸流：“分思州、思南地，更置州縣”，將兩宣慰司管轄的39個長官司劃分為思州，新化、黎平、石阡、銅仁、烏羅、思南、鎮(zhèn)遠(yuǎn)八府，于貴陽設(shè)貴州等處承宣布政使司，“領(lǐng)府八、州一、縣一、宣慰司一，長官司三十九”。布政使司官俱用流官，府以下參用土官，原派往貴州宣諭的行人蔣廷瓚與河南左參政孟驥北任命為貴州右布政使，并且同時任命了布政使參政、參議以及府州官吏，貴州就此正式建省。

二、思州思南土司制度消亡的原因

思州思南改土歸流的導(dǎo)火線，是因思州、思南兩宣慰司的“砂坑”之爭，但背后隱藏著更深層次的原因，顯現(xiàn)了其歷史的必然性。

1.土司制度本身存在的弊端，使之不再適應(yīng)時代的發(fā)展

（1）土司制度是中原封建王朝為維護(hù)其在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的管轄，而將各少數(shù)民族地區(qū)的土地分封給其首領(lǐng)，讓其世襲官職，世領(lǐng)其地，替中原封建王朝管轄其地，允許其在封地內(nèi)進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)政治活動的一種特殊的民族政策。由于少數(shù)民族地區(qū)遠(yuǎn)居西南、西北邊陲，舟輿不通，再加之中原政權(quán)對其“附則受而不逆，叛則棄而不追”。從而導(dǎo)致這些地區(qū)長期與中原隔絕，缺乏基本的經(jīng)濟(jì)、文化交流，社會生產(chǎn)力長期停滯不前，生產(chǎn)發(fā)展遭到嚴(yán)重阻礙，社會生產(chǎn)力水平與中原地區(qū)的差距越拉越大，其廣大地區(qū)大多還停留在較為原始的封土制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。土司制度便是建立在封土基礎(chǔ)之上的，是落后的奴隸制和農(nóng)奴制統(tǒng)治剝削的產(chǎn)物，土司在其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實行領(lǐng)主制剝削：

在經(jīng)濟(jì)上，土司對土民的剝削極為殘酷，他們往往借向中央王朝繳納錢糧之名，進(jìn)而對土民進(jìn)行大肆搜刮，本來中央只需征收很少一部分的錢糧，而土司卻妄自報大數(shù)目，從而收取其中多余的錢糧，這樣土民的實際負(fù)擔(dān)要超出實際很多倍。這嚴(yán)重加劇了土民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，打擊了他們的生產(chǎn)積極性，很大程度上抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，土司還對土民進(jìn)行各種超經(jīng)濟(jì)剝削，如土民要為其抬轎，打旗、養(yǎng)馬、挑水，土司的一切“食米、煙火、喪葬、嫁娶、夫馬之費，無不取之土民”甚至“土司一娶子婦，則土民三載不敢婚。土民有罪被殺，其親族尚出墊刀錢數(shù)十金，終身無見天日之期”，更有甚者土民還要為土司家死人哭喪等。

在政治上，土民地位極其低下，土司在所轄地區(qū)內(nèi)享有至高無上的權(quán)力，對土民可以“賦役無名，刑殺任意”“可以取其牛馬，奪其子女”“租佃土司田土民人，即為土司所有”。土民往往是土司的農(nóng)奴，沒有絲毫的人身自由，土司還將土民當(dāng)牲畜看待，動輒將土民買賣，轉(zhuǎn)讓或贈送。

（2）隨著土司制度漸趨完善，土司自身實力也不斷膨脹，各地土司紛紛擁兵自重，在其封地內(nèi)有恃無恐、為所欲為，不愿聽從朝廷安排，其中少部分公然與中央相抗衡。最后致使明朝廷派鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯攜重兵前往鎮(zhèn)壓，才迫使其屈服。然而在琛、禧被械送京師的途中，琛妻冉氏為營救琛而勾結(jié)臺羅諸苗寨發(fā)生叛亂；這一系列擁兵自重，擾亂地方穩(wěn)定，并公然與中央抗衡的行為，對明王朝來說是個極大的挑釁，為維護(hù)邊疆的地區(qū)的穩(wěn)定和封建國家的大一統(tǒng)，最終明王朝派兵征剿。至于在平定叛亂之后推行改土歸流就變得順理成章、名正言順了！

2.明初邊疆政策的轉(zhuǎn)變

（1）明王朝經(jīng)過明初三代帝王的勵精圖治后，至永樂年間封建中央政權(quán)力量空前強大，有能力實施改土歸流，剪除土司制度。明初時朱元璋為加強君主專制中央集權(quán)，大力調(diào)整中央和地方官制，取消丞相制度，制定《大明律》，設(shè)立內(nèi)閣和特務(wù)管制等，這些措施使明朝的封建中央政府實力空前強大。同時朱元璋和朱棣多次出兵漠北，沉重地打擊了北元的殘余勢力，使之一蹶不振，完全喪失了對明朝北部邊疆的威脅。朝鮮半島上的高麗王朝也歸附明朝；朱棣還在西北設(shè)置了“關(guān)西七衛(wèi)”鎮(zhèn)守西北；并于1405年派鄭和下西洋積極發(fā)展對外關(guān)系。與此同時對內(nèi)則發(fā)展經(jīng)濟(jì)、休養(yǎng)生息，使國家歲糧收人大幅增加，同時逐步剝奪藩王實權(quán)，進(jìn)一步加強中央集權(quán)。

（2）“‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’，是以六合之內(nèi)，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤于澤者，賢君恥之?！睆闹煸暗街扉?，當(dāng)他們趕走元統(tǒng)治者后，就急切地想要重新樹立起專制主義中央集權(quán)的政治體系和大漢民族的價值體系，而儒家大一統(tǒng)思想與之打算不謀而合，所以他們大力推行儒家思想，并使其統(tǒng)治地位逐步鞏固。然而此時的田氏土司卻開始分裂和相互仇殺且屢禁不止，這嚴(yán)重違背了明中央政權(quán)渴望大一統(tǒng)的愿望，所以被改土歸流成為歷史必然。隨著明初政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝最高統(tǒng)治者必然會將貴州地域納入實現(xiàn)封建大一統(tǒng)的政治構(gòu)想中和中央集權(quán)的統(tǒng)治之下，思州思南改土歸流的實施，正是儒家大一統(tǒng)政治理想付諸實踐的重要步驟。

三、思州、思南改土歸流的歷史影響

思州、思南改土歸流的歷史影響是十分深遠(yuǎn)的。它加強了邊疆的少數(shù)民族地區(qū)同中央的聯(lián)系，擴(kuò)大了明王朝的統(tǒng)治版圖，在統(tǒng)一的多民族國家的形成進(jìn)程中又邁出重要的一步，促進(jìn)了中華民族的大融合，同時也促進(jìn)了貴州在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等方面的發(fā)展。

首先，此次改土歸流最直接的影響是改寫了貴州“元為湖廣、四川、云南三行中書省地”的歷史，明朝設(shè)貴州布政使司，貴州行省正式建立。貴州從此由三省的邊荒之地變成了明朝的內(nèi)地，即“貴州為內(nèi)地自是始”。鑒于貴州在國防戰(zhàn)略上的突出位置，明政府的各種政策政令在此地也得到更有效的貫徹執(zhí)行，同時明朝政府也加大了對貴州地區(qū)的關(guān)注及政策傾斜和扶持。更為重要的是，它的建立在很大程度上使云南、廣西等省與中央政權(quán)的聯(lián)系空前加強。它的建立又確保了云南邊防的鞏固和西南政局的穩(wěn)定，對整個西南乃至國家全局的軍事，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都起到了舉足輕重的作用。所以，貴州行省的建立是“明初中國政治大棋局中帶戰(zhàn)略性的一著棋”，是“15世紀(jì)中國一次地方政制”結(jié)出的豐碩成果！

其次，思州思南的改土歸流宣告了田氏土司長期割據(jù)紛爭的局面的結(jié)束，有效的維護(hù)了黔東地區(qū)的統(tǒng)一和穩(wěn)定，將該地區(qū)納入全國政治一體化體系中，有力推動了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，促進(jìn)了貴州經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。土司時代的許多舊制陋規(guī)被革除：在改土歸流之前，土司對土民的盤剝名目極繁，據(jù)《思南府志》載，土司統(tǒng)治時期，思南“田無頃畝之制，且宣慰司久擅其地，禁小民不得水田”土民不堪其負(fù)，連土地都不想要了，而改土歸流后“輕徭薄賦，田土價昂”，人民種地的積極性也高。這些舊制的革除使新興地主階級和農(nóng)民特別是土民，不僅在經(jīng)濟(jì)上得到獨立，而且對土司的人身依附也完全解除，土民不再受土司控制、壓迫，可以相對自由的發(fā)展生產(chǎn)；地主也可以自由發(fā)展地主經(jīng)濟(jì)，據(jù)史料記載：“弘治以來，蜀中兵荒流移入境，而土著大姓將空閑山地，招佃安插，據(jù)為其業(yè)；或以一家跨有百里之地者，流移之人，親戚相招，韁屬而知，日積月累，有來無去。因地產(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，棄粟而藝棉”。地主經(jīng)濟(jì)逐步確立并取代了領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)，使黔東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展速度和水平均位于當(dāng)時貴州的全省前列。

再次，改土歸流后，為從思想上消除土司的影響，流官在該地迅速建立儒學(xué)，傳播儒家文化。這些文化措施在維護(hù)地區(qū)人心穩(wěn)定的同時，也客觀上加速了黔東地區(qū)的文化發(fā)展，縮短了黔東地區(qū)的文化融入全國大一統(tǒng)主流文化體系的進(jìn)程。據(jù)《思南府志·拾遺志》記載在田宗鼎時期“雖有學(xué)校，人才不得科貢”漢字僅流行于土官及其家族，土民沒有受教育的權(quán)利。但改土歸流后，土司文化日漸衰弱，流官的派遣和儒學(xué)的興起，使儒家文化在此地得以迅速傳播，從而使思南成為明中后期貴州傳播陽明心學(xué)的四大重鎮(zhèn)之一，陽明心學(xué)也逐漸演變?yōu)榍瓥|文化的主流，以思南為中心的儒家文化輻射整個黔東地區(qū)，并使黔東地區(qū)文人輩出。據(jù)史料記載，在明代僅思南府就有10余人考中進(jìn)士，其中不少人成為明朝政界文壇的著名人士。因此以思南為中心的黔東北文化圈也逐步形成。明嘉靖十四年八月十二，嘉靖帝下旨準(zhǔn)云、貴各自設(shè)科，并將貴州鄉(xiāng)試的名額由二十名增至二十五名，又將靠近貴州的一些地區(qū)的生員劃歸貴州，這一系列的措施促成了“萬馬如龍出貴州”的局面。

最后，明初在思州思南地區(qū)的改土歸流的成功，不僅解決了自秦漢以來歷代封建統(tǒng)治者想解決而解決不了的邊疆問題，結(jié)束了歷時兩千余年的中央王朝對貴州的間接統(tǒng)治局面，將貴州各民族納入了統(tǒng)一的多民族國家的經(jīng)濟(jì)社會生活中，揭開了貴州歷史發(fā)展的新篇章；而且開創(chuàng)了中國歷史上改土歸流的先河，不論是對明神宗時期的改土歸流，還是清朝時期在西南地區(qū)大規(guī)模的改土歸流都具有重大的指導(dǎo)意義！

綜上所述，我們不難看出，發(fā)生在明朝永樂年間的“思州、思南改土歸流”在歷史上的進(jìn)步意義是深遠(yuǎn)的，是應(yīng)該被充分肯定的。它對貴州政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展的促進(jìn)作用是無以替代的，同時它對后世的改土歸流在全國的大規(guī)模推行，多民族國家的發(fā)展和最終形成，以及封建大統(tǒng)一局面的最終形成都起到舉足輕重的作用。