摘要：雪芹對(duì)林黛玉和薛寶釵這兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》中的主要人物形象進(jìn)行深刻對(duì)比和表現(xiàn)，從對(duì)人物的描寫過程分析，寶釵和黛玉形象既體現(xiàn)了體現(xiàn)出曹雪芹的人生哲學(xué)，還反映曹雪芹“兼美”人生理想。論文從釵黛舍一觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)曹雪芹的理想人生進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：黛釵合一；《紅樓夢(mèng)》；理想人生

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026x（2013）04-0000-01

在對(duì)《紅樓夢(mèng)》幾百年的研究過程中，“釵黛合一”是自俞伯平首次提出后學(xué)界一直爭(zhēng)論不休的話題，這一研究方向不但涉及到對(duì)林黛玉和薛寶釵的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)，還對(duì)理解作者曹雪芹的審美主旨以及創(chuàng)作思想具有重要意義，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉與薛寶釵是曹雪芹創(chuàng)作的精華，充分體現(xiàn)了曹雪芹充分的思想性以及深刻性，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出曹雪芹理想人生。

一、“釵黛合一”反映曹雪芹“兼美”人生理想

在黛玉和寶釵身上分別體現(xiàn)出道家和儒家的兩種處世哲學(xué)，此二人，一個(gè)追求心靈的絕對(duì)自由，一個(gè)維護(hù)封建傳統(tǒng)道德；一個(gè)至情，一個(gè)至理，反映出曹雪芹對(duì)儒道兩家的觀點(diǎn)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是儒道兩家實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、共同推動(dòng)的結(jié)果，“黛釵合一”實(shí)際上是對(duì)儒道兩家互為因果，互相作用的直接闡述，道家超世的智慧以及儒家人世的精神共同構(gòu)成哲學(xué)，“儒以道為因，道以儒為果”，具有哲學(xué)的共同特征。中華民族的傳統(tǒng)文化可概括為儒道互補(bǔ)，兩大思想體系互為補(bǔ)充，形成了特定的文化機(jī)制。曹雪芹一生坎坷，既想進(jìn)入經(jīng)濟(jì)仕途報(bào)效祖國(guó)，受到現(xiàn)實(shí)影響又不得出世隱居，這也體現(xiàn)出曹雪芹復(fù)雜矛盾的性格。

曹雪芹是否對(duì)黛釵二人持有相同程度的情感，有所偏愛，答案可以從《紅樓夢(mèng)》的描述過程中進(jìn)行揣測(cè)，在安排結(jié)局之時(shí)，寶釵始終堅(jiān)持克制自己、修煉自己，隱藏起自己的心，堅(jiān)持社會(huì)的最高要求標(biāo)準(zhǔn)，卻未能獲得真正幸福，純真任性的黛玉求仁得仁，最終淚盡而亡。

寶釵在待人接物各個(gè)方面做到了無可挑剔，卻透露出她冷靜背后隱藏的冷漠。曹雪芹在創(chuàng)作出超凡脫俗的林黛玉以及叛逆人性的賈寶玉時(shí)，賦予薛寶釵這一角色的，恐怕更多的則是對(duì)這一人物的同情之感。在寶釵身上，一方面體現(xiàn)出具有極高教養(yǎng)性，另一方面則在封建禮教的影響下丟失自己的“真”，這也是對(duì)寶釵性格的研究中一直受到爭(zhēng)議的部分之一。實(shí)際上，黛釵二人角色各有所長(zhǎng)，曹雪芹將二者的優(yōu)勢(shì)都進(jìn)行了極致發(fā)揮，展現(xiàn)出的是物極必反的實(shí)際效果，如果將兩人的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行恰到好處的結(jié)合，便可概括出曹雪芹心中的理想女性形象的輪廓。

二、“釵黛合一”體現(xiàn)出曹雪芹的人生哲學(xué)

《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在薛寶釵身上所體現(xiàn)出來的是人世哲學(xué)，又被稱為現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)。從封建正統(tǒng)的角度來說，正統(tǒng)思想要求男子讀書明理，對(duì)女子則要求“無才便是德”，用三從四德束縛女子，在小說中，曹雪芹點(diǎn)明薛寶釵的性格特征，分別在第八回、第五回中用“安分隨時(shí)”、“隨分從時(shí)”等詞語。例如，小說中薛寶釵多次勸賈寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)的道路立功揚(yáng)名，或者勸導(dǎo)林黛玉不讀“雜書”，對(duì)黛玉所作之詩《五美吟》評(píng)價(jià)：“作詩寫字，原不是你我分內(nèi)之事，女子總以貞靜為主，咱們這些姑娘……倒不要才華名譽(yù)”，寶釵還勸黛玉多做些“針黹紡織”之事。整部小說對(duì)寶釵這一性格進(jìn)行了反復(fù)渲染，又如，在第四十九回中寶釵批評(píng)香菱、史湘云講詩作經(jīng)不是女兒家正經(jīng)事，會(huì)被有學(xué)問的人笑話不守本分。以上例證可以看出，寶釵的內(nèi)心思想呈現(xiàn)出嚴(yán)守封建道德，重視實(shí)用功利，對(duì)文學(xué)藝術(shù)之類不重視的特點(diǎn)。封建社會(huì)的正統(tǒng)還嚴(yán)格要求遵守尊卑上下的社會(huì)秩序，寶釵身上體現(xiàn)這一處世哲學(xué)的最為經(jīng)典案例在于她對(duì)金釧的死的評(píng)價(jià)之中（小說三十二回）：“十分過不去，不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡了主仆之情了”。小說四十四回中寶釵在安慰被無辜枉打的平兒時(shí)，安慰平兒說：“不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成”。言語中反映了寶釵思想意識(shí)之中明顯的社會(huì)等級(jí)觀念。寶釵的人生哲學(xué)，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)主流思想切合，所以受到了以賈母和王夫人為代表的等級(jí)的喜愛。

《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹在林黛玉身上所體現(xiàn)出來的是出世哲學(xué)，又被稱為理想主義哲學(xué)。林黛玉含有不同于俗的性格，在嚴(yán)格要求女子三從四德的社會(huì)之中，林黛玉未曾要求寶玉朝仕途經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，反而在寶玉追求自主自由的道路給予極大支持，黛玉以卓越的才華在眾多女子中遺世獨(dú)立。例如，在元春回府省親時(shí)，黛玉所作之詩，尤其是替寶玉所作《杏簾在望》讓元春眼前一亮，無論是感嘆身世，還是哀挽春意，黛玉的情思寄寓在了點(diǎn)滴詩情，相對(duì)于同樣善詩的寶釵而言，黛玉以詩寄情，寶釵則更加重視技巧以及學(xué)問。

寶釵與黛玉可謂為“紅樓雙秀”，當(dāng)前學(xué)術(shù)研究有觀點(diǎn)認(rèn)為，寶釵為賢德之美，黛玉為清標(biāo)之美，還有認(rèn)為此而人分別代表的是兩種古代士大夫的生存方式和文化傳統(tǒng)，在寶釵身上，體現(xiàn)出曹雪芹對(duì)儒家文化的理解以及審視，在黛玉身上，則反映出曹雪芹對(duì)人生理想的不懈追求與執(zhí)著堅(jiān)持，對(duì)人性中的美好的呼喚。

三、結(jié)語

總之，自俞伯平提出“黛釵合一”的觀點(diǎn)之后，學(xué)術(shù)界變展開了熱烈的討論，“黛釵合一”不僅未能對(duì)黛玉和寶釵間的“矛盾”進(jìn)行調(diào)和，反而對(duì)二人代表的性格本質(zhì)以及社會(huì)內(nèi)容的區(qū)別和界限進(jìn)行模糊。曹雪芹對(duì)林黛玉和薛寶釵這兩個(gè)《紅樓夢(mèng)》中的主要人物形象進(jìn)行深刻對(duì)比和表現(xiàn)，既體現(xiàn)了體現(xiàn)出曹雪芹的人生哲學(xué)，還反映曹雪芹“兼美”人生理想。另外，曹雪芹還通過對(duì)釵黛二人的描寫，歌頌了主人公的叛逆精神，突出了這部偉大現(xiàn)實(shí)主義小說反封建的中心思想。