摘要：在中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)界出現(xiàn)怪相叢生、泥沙俱下的尷尬局面，究其原因，是作為知識(shí)分子的中國(guó)藝術(shù)家嚴(yán)重缺乏對(duì)真理的追求和堅(jiān)守的傳統(tǒng)，在金錢(qián)、權(quán)威、利益面前喪失了作為知識(shí)分子最基本的道德底線(xiàn)和文化操守，其結(jié)果就是導(dǎo)致產(chǎn)生了一大批“偽當(dāng)代”藝術(shù)，其價(jià)值也是“偽價(jià)值”。然而之于人性、文化、社會(huì)問(wèn)題以及藝術(shù)的本質(zhì)，我們呼喚當(dāng)代藝術(shù)“真價(jià)值”的回歸。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)、真價(jià)值、偽價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

中國(guó)作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他獲獎(jiǎng)的原因也許有千千萬(wàn)萬(wàn)，但在筆者看來(lái)，他獲獎(jiǎng)的最大原因是堅(jiān)持了文學(xué)藝術(shù)的“真價(jià)值”，正如頒獎(jiǎng)詞所言：“……莫言用荒誕和譏諷攻擊歷史的謬誤、貧乏及政治的虛偽。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類(lèi)最黑暗的一面……”

看到這里，使我情不自禁地聯(lián)想到了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界的各種怪像：有些所謂的大腕藝術(shù)家，在以代表作成名后，就毅然放棄了對(duì)藝術(shù)的追求，不斷的復(fù)制一種圖式，使這種圖式成為其進(jìn)入藝術(shù)市場(chǎng)的標(biāo)識(shí)，更令人不可思議的是，為了最大限度的利用這個(gè)標(biāo)識(shí)，竟然把油畫(huà)作品翻模成雕塑，把雕塑作品又畫(huà)成油畫(huà)作品；為了使國(guó)外收藏家獲得意識(shí)形態(tài)優(yōu)越的快感和滿(mǎn)足其對(duì)東方異國(guó)情調(diào)的好奇心，有的藝術(shù)家直接采取了迎合“后殖民主義”的“泛政治波普”的創(chuàng)作策略，對(duì)代表社會(huì)主義中國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)的圖式進(jìn)行大膽地?zé)o節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用，對(duì)政治人物進(jìn)行戲謔、嘲諷、調(diào)侃、解構(gòu)，真可謂是盡其所能；為了迎合城市人對(duì)偏僻農(nóng)村和充滿(mǎn)神秘主義色彩的少數(shù)民族地區(qū)的獵奇心，為了滿(mǎn)足港澳臺(tái)地區(qū)以及南亞、東南亞地區(qū)的收藏家對(duì)中國(guó)大陸的生活的懷舊情懷，有些藝術(shù)家采用學(xué)院寫(xiě)實(shí)主義，推崇古典的審美趣味，不遺余力的去描繪那種“小橋流水人家”的農(nóng)村風(fēng)景和農(nóng)村生活，但這是站在城市人的視角居高臨下的俯瞰，往往流于充滿(mǎn)浪漫、懷舊、唯美的風(fēng)情畫(huà)，而距離現(xiàn)實(shí)生活十萬(wàn)八千里。通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界種種怪像的盤(pán)點(diǎn)，我們可以總結(jié)出以下問(wèn)題：繪畫(huà)領(lǐng)域圖式膚淺化、標(biāo)簽化泛濫成災(zāi)；藝術(shù)創(chuàng)作手段的投機(jī)化、媚俗化；審美趣味的低俗化。甚至可以毫不掩飾的說(shuō)，以上所列亂像還只是冰山之一角，但是已經(jīng)足以窺一斑而見(jiàn)全豹了。那么，在以上亂象中產(chǎn)生的當(dāng)代藝術(shù)作品其價(jià)值又如何呢？是“真價(jià)值”還是“偽價(jià)值”呢？為了討論的方便，我們?cè)谶@里將“偽價(jià)值”的當(dāng)代藝術(shù)稱(chēng)其為“偽當(dāng)代”藝術(shù)。

在這個(gè)問(wèn)題的討論上，筆者認(rèn)為年輕批評(píng)家何桂彥的觀點(diǎn)具有一定的代表性，他的看法是，當(dāng)代藝術(shù)是區(qū)別于學(xué)院藝術(shù)的，盡管它也追求語(yǔ)言表達(dá)的當(dāng)代性和形態(tài)上的多元化，但并不是以現(xiàn)代主義的“形式先決”作為其存在的前提，相反，它關(guān)注當(dāng)代人的生存狀況，其文化和藝術(shù)觀念表現(xiàn)為，藝術(shù)要介入現(xiàn)實(shí)，反思現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。筆者對(duì)該觀點(diǎn)是贊同的，所以在以下的討論中就暫且以這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定什么是當(dāng)代藝術(shù)？什么是“偽當(dāng)代”藝術(shù)？

如果對(duì)以上當(dāng)代藝術(shù)判斷的標(biāo)準(zhǔn)能達(dá)成共識(shí)的話(huà)，那么我們就能比較從容地判定以上各種藝術(shù)就都是“偽當(dāng)代”藝術(shù)，產(chǎn)生的價(jià)值的自然也是“偽價(jià)值”，因?yàn)槭チ俗鳛楫?dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)核，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性和問(wèn)題意識(shí)，失去了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)生存狀態(tài)、人文思想的精神指向性，而成為了金錢(qián)的奴隸，最終被歷史所淘汰。藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取作壁上觀的姿態(tài)，這就好比一個(gè)人面對(duì)自己愛(ài)慕的對(duì)象狠狠地“意淫”了一把，只是自己獲得了生理上的短暫的快感，而短暫的快感過(guò)后隨之而來(lái)的就是前所未有的空虛感，和自己周遭的社會(huì)沒(méi)有發(fā)生任何關(guān)系。

而我們國(guó)家，甚至是整個(gè)人類(lèi)是一個(gè)充滿(mǎn)各種矛盾的綜合體，都面臨著各種生存問(wèn)題。比如人口問(wèn)題，這是人類(lèi)最重要的問(wèn)題之一，由此還產(chǎn)生了一系列連鎖反應(yīng)；生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這是社會(huì)發(fā)展遇到的巨大障礙，嚴(yán)重遏制著人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展；勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題，這是關(guān)系到人生存最基本的前提和人的尊嚴(yán)，也關(guān)系到社會(huì)的安定，除此之外還有青少年犯罪問(wèn)題和老齡問(wèn)題、霸權(quán)主義、恐怖主義、核武器威脅、官方主流意識(shí)形態(tài)的肆意席卷擴(kuò)張而民間、草根文化的退縮以致滅絕等等，這都是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。而藝術(shù)，特別是當(dāng)代藝術(shù)作為人類(lèi)精神領(lǐng)域的表現(xiàn)，必須從機(jī)會(huì)主義、拜金主義、功利主義的追逐中解脫出來(lái)，回到人的自身，成為人類(lèi)和社會(huì)對(duì)話(huà)的橋梁，正如批評(píng)家邱正倫所言，藝術(shù)的價(jià)值就是人對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)。我是這樣理解的，藝術(shù)家如果對(duì)藝術(shù)忠實(shí)，就是對(duì)自己忠實(shí)；藝術(shù)家如果出賣(mài)了藝術(shù)，也就等于出賣(mài)了自己的靈魂。藝術(shù)家作為人類(lèi)精神的塑造者，應(yīng)該以一種義不容辭的姿態(tài)面對(duì)周遭的一切，強(qiáng)化藝術(shù)的歷史使命，擔(dān)當(dāng)起藝術(shù)的神圣職責(zé)，回到藝術(shù)對(duì)“真實(shí)”價(jià)值的追求上來(lái)，說(shuō)到這里，我們還可以在古今中外的理論家、藝術(shù)理論著作那里找到理論支持——《禮記，樂(lè)記》中說(shuō)：“唯樂(lè)不可偽”；五代山水畫(huà)家荊浩提出“圖真”的藝術(shù)主張，說(shuō)：“畫(huà)者，畫(huà)也。度物象而取其真。物之華，取其華；物之實(shí)，取其實(shí)。不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似，可也；圖真，不可及也”；黑格爾說(shuō)“藝術(shù)的特征就在于把客觀存在的事物所顯現(xiàn)的作為真實(shí)的東西來(lái)了解和表現(xiàn)”；法國(guó)雕塑大師羅丹認(rèn)為：“美只有一種，即宣示真實(shí)的美。當(dāng)一個(gè)真理……閃耀在某一文學(xué)和藝術(shù)作品中，這種問(wèn)題、色彩與素描，就一定是卓越的；顯然，只有反映的真實(shí)，才獲得這種優(yōu)越性”。藝術(shù)理論家對(duì)藝術(shù)“真”的理解和闡釋?zhuān)诠P者看來(lái)，不僅是說(shuō)對(duì)事物表象描繪的“真”，更是透過(guò)事物表象，真實(shí)地揭示了事物背后的規(guī)律、“本真”，也即是說(shuō)要堅(jiān)持藝術(shù)的“真價(jià)值”立場(chǎng)。說(shuō)到這里，我覺(jué)得批評(píng)家邱正倫在談《中國(guó)本土藝術(shù)的現(xiàn)在主義立場(chǎng)》時(shí)講的一段話(huà)是比較中肯的，很有啟示意義?！白鳛橐环N嚴(yán)肅的藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)在主義藝術(shù)家不可能回避當(dāng)下創(chuàng)作的審美價(jià)值和價(jià)值選擇，也就是說(shuō)，現(xiàn)在主義藝術(shù)家必須具備明確的價(jià)值立場(chǎng)，而不是人云亦云，或者像藝術(shù)上的墻頭草，隨風(fēng)而倒。在我們看來(lái)，現(xiàn)在主義藝術(shù)家，必須帶著直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)的勇氣和魄力，帶著深厚的感性素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，才能充滿(mǎn)光輝，并以此照徹自己，照徹人類(lèi)。”這樣的宏旨對(duì)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)是應(yīng)有之義，從具體的個(gè)人出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，深刻的介入文化問(wèn)題、政治問(wèn)題、精神問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，敢于“撕下了程式化的宣傳海報(bào)，讓個(gè)人從無(wú)名人海中突出。用荒誕和譏諷攻擊歷史的謬誤、貧乏及政治的虛偽。用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類(lèi)最黑暗的一面”，“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”（魯迅語(yǔ)），去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)人和社會(huì)的“真”價(jià)值。