摘要：儒家文化因?qū)W而昌。《論語》一直閃爍著發(fā)現(xiàn)之美、學(xué)習(xí)之美、人性之美?？鬃邮钱?dāng)之無愧的學(xué)習(xí)大人?！墩撜Z》有其體系完善的學(xué)習(xí)觀。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)之美 學(xué)習(xí)觀 學(xué)習(xí)大人

中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

《論語》是儒家思想關(guān)于生的哲學(xué)的心靈讀本，其鮮明的特點(diǎn)之一在于探討式的學(xué)習(xí)情景創(chuàng)設(shè)，遠(yuǎn)離空洞的道德說教，把教學(xué)相長推向極致，成為語錄體散文的典范。對《論語》的解讀有兩個方向，代言與對話。代言者以《論語》為本，不存疑，求實(shí)用，一理擺渡眾生，求得繼承權(quán)和宣傳效應(yīng)。對話者以《論語》為末，講究走進(jìn)情景，找到具體問題的對應(yīng)點(diǎn)，跟大師對話，是一種超越時空的“傳道、授業(yè)、解惑”，體現(xiàn)借鑒的意義和學(xué)習(xí)的價值?！墩撜Z》自產(chǎn)生到現(xiàn)在，一直閃爍探索之美、發(fā)現(xiàn)之美、學(xué)習(xí)之美、發(fā)展之美、人性之美，從不游離于現(xiàn)實(shí)之外，也沒有自怨自艾的哀調(diào)，帶給讀者一種榜樣的力量和學(xué)習(xí)的沖動。

一、重新認(rèn)識孔子對“學(xué)”的推崇

《論語》本身就是一部學(xué)習(xí)記錄，但又絕非一部可以生搬硬套的教材，因?yàn)樗ㄆ汲錆M了學(xué)習(xí)的自覺，應(yīng)該算是共同探討學(xué)習(xí)的有益嘗試?？鬃釉趥鞯乐袑W(xué)習(xí)總懷有敬畏之心，故而不拔高自己，而《論語》的輯成又抬高了他的形象。這是孔子作為一個敏而好學(xué)者的基本定位。

《論語》起篇就講：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這是孔子對“學(xué)”的總認(rèn)識，也是對《論語》鮮明的學(xué)習(xí)性的總概括。朱嘉對此章節(jié)評價極高，說它是“人道之門，積德之基”。通過此章，我們知道通過學(xué)習(xí)，可以消除對孔子及《論語》的神秘感，拉近彼此距離，這也是學(xué)習(xí)的好處與妙處。怎么才算真正的“學(xué)”呢？孔子講要“時習(xí)之”，要持之以恒，要付諸實(shí)踐，即理論聯(lián)系實(shí)際。后人解讀“習(xí)”總歸為“溫習(xí)”、“復(fù)習(xí)”，其實(shí)也是“實(shí)習(xí)”，不能扒掉“學(xué)”的實(shí)踐含義。現(xiàn)在把“學(xué)習(xí)”作為一個詞，古時更注重把“學(xué)”看成一種態(tài)度、一種志向，把“習(xí)”看成一種實(shí)踐。大概這也是一個證明?！坝信笞赃h(yuǎn)方來”跟學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢？當(dāng)然是來向孔子學(xué)習(xí)的，孔子尊重學(xué)習(xí)的人，故稱之為“朋”，這講的是互相學(xué)習(xí)、共同學(xué)習(xí)的重要性。孔子在學(xué)習(xí)問題上姿態(tài)擺得很低、很謙虛，而且委婉到“不亦樂乎”的程度，可見孔子的“見賢思齊”，“不恥下問”是發(fā)自內(nèi)心的?！叭瞬恢钡摹叭恕?，很多認(rèn)為是“學(xué)習(xí)的人”，似乎不妥，因?yàn)榍熬渲锌鬃右逊Q之為“朋”了，故應(yīng)指社會上的人，即旁人，別人。別人看到孔子他們在一起其樂陶陶地學(xué)習(xí)，不理解也是正常的，但孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個事關(guān)生存之基的嚴(yán)肅高尚的事情，所以“不慍”，從而他的謙謙君子的形象就樹立起來了。此章還透露出一種學(xué)習(xí)的人本屬性，即“樂學(xué)”而非“苦學(xué)”，以苦為樂的學(xué)習(xí)境界是孔子推崇的最高學(xué)習(xí)境界。

孔子為什么如此推崇學(xué)習(xí)呢？因?yàn)樗菑奶斓拦瘫尽⒌滦陨?、用世需要來看待這個問題的，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天不言說，但四時運(yùn)行，百物生長就是天的言說。這是以生為言說，即無言之言。天是生命的創(chuàng)造者，以生為其存在的根本方式和功能，這就是天道。天道的根本意義是生，即創(chuàng)造生命。所以孔子認(rèn)為尊重個體生命是天命難違的事情。而“學(xué)”是對生命的完善，是對生命最好的尊重。他說“我非生而知之者。好古，敏爾求知者”，也即承認(rèn)他是“學(xué)而知之者”，而“學(xué)而知之者”是僅次于“生而知之者”的，這說明他把學(xué)習(xí)看作是僅次于生命的第一實(shí)踐，這等于樹立了學(xué)習(xí)的無上權(quán)威。他又講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！睆?qiáng)調(diào)修德也是學(xué)習(xí)的過程，德是學(xué)習(xí)的內(nèi)在之美。而在用世上，強(qiáng)調(diào)自我能力的加強(qiáng)鍛煉和提高，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省?！卑言G于言、敏于行、勤于學(xué)作為主要手段，達(dá)到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的自如狀態(tài)?？鬃佑米陨砗汀墩撜Z》兩個范本，推演出學(xué)習(xí)之于人的那種與生俱來與影隨行的迷戀情節(jié)。

二、孔子作為學(xué)習(xí)達(dá)人的形象塑造

學(xué)習(xí)達(dá)人不僅要有學(xué)習(xí)的天分，還應(yīng)具有達(dá)人的氣質(zhì)?？鬃幼鳛轱枌W(xué)之士，他把學(xué)習(xí)達(dá)人的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

一是對學(xué)問渴求的無極限?！澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）這是“一日三省吾身”的高標(biāo)準(zhǔn)。他從十五歲有志于學(xué)問，畢生不輟，遂成楷模：“吾十五有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┦钦嬲摹皩W(xué)高為師，身正為范?！奔幢闳绱怂€不懈?。骸皩W(xué)如不及，猶恐失也?！保ā短┎罚┧€拿學(xué)生顏回激勵自己：“惜乎，吾見其進(jìn)也，未見其止也！”（《子罕》）如果說孔子是學(xué)習(xí)的天才，那他的天才來自于自省自勵，來自于他的勤奮。

二是達(dá)觀的學(xué)習(xí)態(tài)度。他把學(xué)習(xí)分成三種境界：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┎⑶冶硎荆骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

三是勇于自賞?？鬃邮冀K謙虛，卻也絕不謙虛過度。他的自賞透出一種率真的自戀，卻讓人一笑莞爾。他說：“十室之邑，必有忠信與丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L》）。當(dāng)葉公問孔子于子路，孔子知道后自我調(diào)侃地說：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@是老師教學(xué)生說的話嗎？想起來就生動，聽起來就舒服。

四是對學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀有清醒認(rèn)識，目的明確，不自封?？鬃涌吹搅恕肮胖畬W(xué)者為己，今為學(xué)者為人”的現(xiàn)實(shí)，說到底，他主張學(xué)習(xí)的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，鄙視那種裝腔作勢、故作深沉、巧言令色以悅?cè)说牟B(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境，表現(xiàn)出一個仁者的現(xiàn)實(shí)憂慮，但絕不妥協(xié)。

五是學(xué)有雅量，善于幽默，敢于自嘲，深刻詮釋了學(xué)習(xí)的生動有趣?？鬃诱f，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道正焉，可謂好學(xué)而已。”（《學(xué)而》）這基本是個學(xué)者標(biāo)準(zhǔn)了?！安换既酥患褐?，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》）這同“人不知而不慍”構(gòu)成了謙謙君子之風(fēng)。他看人也是透徹的，“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā稙檎罚╊伝氐拇笾侨粲匏呛苄蕾p的，當(dāng)子貢說顏回能以一聞十，孔子也說“弗如也，吾與女弗如也。”（《公冶長》），最后，他干脆在國君面前樹顏回為學(xué)習(xí)的榜樣。即使這樣，他還自謙：“已矣乎，吾未能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）這就很可愛。

孔子還把幽默引進(jìn)課堂，制造寬松活潑的學(xué)習(xí)氛圍。子貢問老師對他的看法，孔子說，“女，器也?！弊迂晢柺鞘裁雌髅竽兀鬃诱f“瑚璉也?！边@是很高的評價了，忽然有一天子貢又說：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。”等于說是人不犯我我不犯人的意思，孔子潑冷水：“賜也，非爾所及也。”（《公冶長》）同樣的辣評還有對宰予。宰予在白天睡大覺，孔子毫不客氣：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也”，并表示對宰予不值得責(zé)備，但從此得出一個道理：不僅要聽其言，還要觀其行。這有雅諷的味道，但未必真有那么嚴(yán)重。這種手法孔子也常用，“不El'’‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣?！保ā缎l(wèi)靈公》），等于說對那些只會嘴上說“怎么辦，怎么辦”的人，他也不知道怎么辦了，好辣。當(dāng)子貢譏評別人時，孔子則反譏他，“你就夠好了嗎？我都沒有這閑工夫?！保ㄙn也賢乎哉？夫我則不暇。）孔子很喜歡子路，卻也拿他開涮：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”（《公冶長》）等于說當(dāng)他的主張行不通了，泛舟海外時，追隨的恐怕也只有子路了，這話聽來相當(dāng)受用，所以“子路聞之喜?！钡鬃佑止樟藗€彎：“由也好勇過我，無所其材?！钡扔谡f子路有勇無謀?？梢韵胍娫谒恼n堂上，這種充分搞活的氣氛是常有的。

孔子的自辯也很有嚼頭。冉求曾經(jīng)跟他講，“不是我不喜歡你的學(xué)說，是我力量不夠?！保ā胺遣徽f子道，力不足也。”）孔子回答很巧妙：“力不足者，中道而廢。今女畫?！保ā队阂病罚┝Σ蛔阒荒苁亲叩桨氲涝僮卟粍恿耍F(xiàn)在你卻沒有開步走，何談喜歡不喜歡呢？精辟。孔子有一次去見衛(wèi)靈公夫人南子，子路很不高興，孔子就發(fā)誓，愚而不腐的形象真是可愛。（見《雍也》：“子見南子，子路不說。夫子矢之日‘予所否也，天厭之！天厭之！”）其實(shí)什么也不解釋就很好，孔子一辯，其他的味道就出來了?？鬃佑袃纱伪焕В?dāng)恒魋要?dú)⑺?，弟子們讓他快跑，他說：“天生德于予，恒魋其如予何？”（《子罕》）這話說的很有風(fēng)度，他們能把我怎么樣？說了也就說了，也不一定就有辱斯文?！断冗M(jìn)》篇講了這樣的事：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼？’日：‘敢問死?！弧粗芍?？…相比以上的自辯，這事更有雄辯的味道。

孔子的解嘲就更生動了，具有雅嘲的特征。《雍也》篇中講，孔子見教學(xué)收效不佳，自嘲“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（誰能夠走出屋外不從房門經(jīng)過呢？為什么沒有人從我這條路行走呢？）《述而》篇中講，孔子有點(diǎn)自毀形象地多次自嘲：“自行束惰以上，吾未嘗無悔焉?！保ㄖ灰鲃拥亟o我一點(diǎn)見面薄禮，我從沒有不教誨的。）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ㄕ孀屗鍪袌龅氖亻T卒，恐怕打死也不干。）“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名。’子聞之，謂門弟子日：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。’”（其實(shí)博學(xué)就已是成名，還用做馬車夫、射擊手嗎？）以此看來，孔子斷不是不食人間煙火的圣人，是高于常人的常人吧。

六是有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和豐碩的學(xué)習(xí)成果。孔子以學(xué)論教，以學(xué)促教，以學(xué)立言、立德、立行，樹立起博學(xué)鴻儒的高大形象。儒家哲學(xué)的統(tǒng)治地位歷經(jīng)幾千年傳承，到今天仍沒改變。關(guān)于孔子的學(xué)習(xí)方法、內(nèi)容在下一部分“學(xué)習(xí)觀”中統(tǒng)一概述，此處不贅。單論學(xué)習(xí)成果來說，儒家哲學(xué)的全部，包括《論語》及孔子編、定、序、作的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等都是經(jīng)典，用著作等身來形容也毫不為過。

三、《論語》的學(xué)習(xí)觀

《論語》所體現(xiàn)的孔子的學(xué)習(xí)思想博大精深，這里僅從學(xué)習(xí)的狀態(tài)、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的目的四個方面來簡單分析。

（一）學(xué)習(xí)的狀態(tài)：敏、省、問、好、勤

“敏”表示對學(xué)習(xí)保持敏感的狀態(tài)，靈活地安排學(xué)習(xí)，不為學(xué)而學(xué)。其最高境界就是孔子所指“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚?/p>

“省”是內(nèi)心的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為自省。要主動檢討內(nèi)心，內(nèi)外兼修，“見賢思齊焉，見不賢而自省”（《里仁》）。

“問”是學(xué)習(xí)問題的交流狀態(tài)。《論語》就是問答體的著作，講究“不恥下問?！?/p>

“好”是學(xué)習(xí)的興趣狀態(tài)。只有真正熱愛學(xué)習(xí)、以學(xué)習(xí)為樂的人才能學(xué)有所成?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，這是孔子和《論語》都倡導(dǎo)并實(shí)踐的。

“勤”是學(xué)習(xí)的效率狀態(tài)。勤能補(bǔ)拙，業(yè)精于勤。學(xué)習(xí)應(yīng)該“默而識之，學(xué)而不厭”，不能三天打魚、兩天曬網(wǎng)。

（二）學(xué)習(xí)的方法：勤于復(fù)習(xí)，學(xué)思結(jié)合，精益求精，理論聯(lián)系實(shí)際

勤于復(fù)習(xí)：“溫故而知新，可以為師矣，”“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

學(xué)思結(jié)合：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

精益求精：“如切如磋，如琢如磨”，只求進(jìn)，不求止。在學(xué)習(xí)中最重要的是要找到一個好的主題思想“一以貫之”。

理論聯(lián)系實(shí)際：孔子把學(xué)習(xí)知識理論同實(shí)踐相結(jié)合，身體力行，使做學(xué)問成為大體，獲得了極大的成功。

（三）學(xué)習(xí)的內(nèi)容

孔子主張學(xué)習(xí)要博聞廣記，不可偏頗。他給弟子開出學(xué)習(xí)單子：“文、行、忠、信”（《述而》）。即文化知識、品德修養(yǎng)、忠誠篤厚、堅守信約。這相當(dāng)于今天的全面發(fā)展。從《論語》內(nèi)容看，主要包括仁、義、禮、智、信、忠、恕等，這些又統(tǒng)一于德，而德又附于君子、賢人等有德者，有德者寄于生，生寄于學(xué)，學(xué)成則報天道，這是一個客觀學(xué)習(xí)循環(huán)系統(tǒng)。

（四）學(xué)習(xí)的目的：學(xué)以致用

儒家哲學(xué)是生的哲學(xué)，也是人的哲學(xué)，還是用世的哲學(xué)。儒家認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”，要把學(xué)習(xí)的價值體現(xiàn)在社會實(shí)踐中，報效國家，這也為后世知識分子為政指明了方向。從“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”可知，讀書不應(yīng)死記硬背書本知識，其目的在于應(yīng)用與實(shí)踐，應(yīng)該舉一反三地靈活應(yīng)用知識。儒家講究學(xué)以致用，到今天我們還在學(xué)習(xí)使用儒家經(jīng)典，儒家的“用”，是大用，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

《論語》是溫暖的，它對簡單真理的打磨是因?yàn)槭炀毜厥褂昧藢W(xué)習(xí)這一武器，不是外在的灌輸，而是內(nèi)心的喚醒。我們作為受益者，要抱著永不懈怠的學(xué)習(xí)精神，重走《論語》的學(xué)習(xí)之路，從每一個怦然心動的覺醒做起，悟在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。