摘要：意象貫穿于整個(gè)中西方文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的過程，同時(shí)在中國古代文論和西方文論中都是十分重要的詩學(xué)概念。在中國傳統(tǒng)語境下的意象和西方文化背景下的意象他們有著相通之處，也有很大的差別。本文試圖就中西意象的發(fā)展變化以及兩者的對比做一個(gè)簡單的闡述。

關(guān)鍵詞：意象 發(fā)展 變化 比較 中西方文化

中圖分類號：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）04-0000-02

中西比較詩學(xué)是一門起源不久的新興學(xué)科，它著重跨國別、跨文化的文學(xué)理論差異和對比的類同文學(xué)研究，從研究的目的來看，是為了尋找一切文學(xué)共同的本質(zhì)規(guī)律，為建立普適性的文學(xué)理論作準(zhǔn)備，可以找尋各國文學(xué)理論的本質(zhì)和特征，更好的建立本國或者本民族的文學(xué)理論。而盡管余宏先生在他的《中國文論與西方詩學(xué)》里談到；“中國古代文論與西方詩學(xué)具有不可通約性，并指出提醒我們正視將文論視為詩學(xué)樣式的學(xué)術(shù)后果?！钡俏覀冊阱X鐘書先生的《管錐篇》中則看到：“文藝?yán)碚摰谋容^，即比較詩學(xué)，是一個(gè)重要而大有可為的研究領(lǐng)域?！?曹順慶先生也指出：“無論中西詩學(xué)在基本概念和表達(dá)方法上有多大的差異，但它們都是對于文學(xué)藝術(shù)、審美本質(zhì)的共同探討。換句話說，中西方文論雖從不同的路徑走來，但它們的目標(biāo)是一致的，其目的是為了把握文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)，探尋文藝的真正奧秘，這就是世界各民族文論可以進(jìn)行對話和溝通的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中外文論可比性的根源。”所以對于中西詩學(xué)這一門學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，不僅是我們的共識，更應(yīng)該是我們共同的走向。

全世界不同的民族生活在完全不同的文化環(huán)境中，但是就人類社會的文化而言，它們所處的背景有相同之處。就中西方文化歷史的發(fā)展而言，它們也是在不斷的融合和碰撞中形成的交點(diǎn)。就“意象”一詞而言，它貫穿于整個(gè)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中。中西詩學(xué)意象理論在意象本質(zhì)上有著相同之處，但由于二者所處的思想文化背景不同，又經(jīng)歷了不同的發(fā)展過程，所以二者又存在諸多的差異。研究其共同性，可以讓我們更多地了解人類文化的共性。研究其差異性，可以使我們透視中西方文化差異。本文試圖將從中西“意象”概念的由來、發(fā)展、變化人手進(jìn)行比較，從理論上明確中西審美意象的差別。

一、中西意象的發(fā)展變化

中國古代哲學(xué)和詩學(xué)都非常重視對意和象的關(guān)系的探究，《周易》和《莊子》可謂古代意象論的源頭?！吨芤住分型载载持跋蟆眮碚疾芳獌吹湼?，所謂“八卦以象告，”“《易》者，象也；象也者象也?！薄笆枪省兑住氛呦笠病保ā吨芤住は缔o下》），而莊子并不像《周易》那樣重視“象”在表達(dá)抽象哲理中的作用，他是舍“象”求“意”、“得意忘言”的，但二者在求“意”上是一致的，都是以“得意”、“盡意”為目的。實(shí)際上，我真正所見使用“意象”一詞的是漢代的王充，他在《論衡·亂龍篇》中說：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！彼眯苊觼硐笳髦T侯的威嚴(yán)，這雖有意象之味，但是卻沒有表達(dá)在文學(xué)方面。而真正第一次將意象這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域引入審美藝術(shù)領(lǐng)域的是劉勰。他對藝術(shù)想象的狀態(tài)作了分析，并提出：“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?從他的這句話里，我們可以看出，意象的形成要依賴情感與想象的參與，當(dāng)客觀事物以千姿百態(tài)的形式展現(xiàn)在作家面前時(shí)，我們應(yīng)該選取與作家心中的形象相契合的方面，使客觀事物內(nèi)含之理與作家心中之理融合為一體。在此劉勰已經(jīng)認(rèn)識到意象是“神與物游”的產(chǎn)物，是主觀和客觀的統(tǒng)一。而此后唐代的王昌齡說：“久用精思，未契意象?！彼究請D他在《詩品·縝密》中說：“意象欲生，造化已奇?！睆?qiáng)調(diào)意象創(chuàng)造要巧奪天工，以奇取勝?！抖脑娖贰肪褪沁\(yùn)用詩的語言，通過一個(gè)個(gè)鮮活的意象來評說詩歌的風(fēng)格與意境，在《與李生論詩書》中又談到詩歌應(yīng)追求具有“韻外之致、味外之旨”的意象。這對以后的意象詩學(xué)和古典詩詞的意象創(chuàng)造都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，還有殷璠在《河岳英靈集》批評過去詩歌所說的：“都無興象，但貴輕艷?！边@些所有的都是講的意與象之間的一種特殊的組合方式：象在意先，由象感發(fā)意。在那個(gè)時(shí)候他們都感受到了藝術(shù)的創(chuàng)造實(shí)際上是意象的創(chuàng)造，意象是藝術(shù)的核心所在。到了明清之后，研究意象的人明顯增多，前后七子中有許多人對意象中意和象的關(guān)系做了專門的研究和論述。如前七子的首領(lǐng)何景明說：“意象應(yīng)日合，意象乖日離?！?意思是說，作者的主觀情思與客觀形象能互為呼應(yīng)、契合，就會渾然一體，若兩者結(jié)合得很勉強(qiáng)，定然是貌合神離的東西；意和象兩者必須緊密結(jié)合、互相依存，缺一不可，缺少任何一方都不能稱之為意象。對意與象的關(guān)系論述得最多的，是后七子的首領(lǐng)王世貞，他認(rèn)為詩的意象要超妙，就要“外足與象，而內(nèi)足于意，文不減質(zhì)，聲不浮律”。而王夫之不僅重視詩的意象美，而且對如何使意與象接合，以體現(xiàn)象中有意、意中有象的辯證關(guān)系進(jìn)行了深入的論述：“言情則于往來動止縹緲有無之中，得靈而執(zhí)之有象，取景則于擊目經(jīng)心絲分縷合之際，貌固有而言之不欺，而且情不虛情，情皆可景，景非滯景，景總合情。神理流于兩間，天地供其一目，大無外而細(xì)無垠?！?可以說王夫之把古典意象論提升到了一個(gè)新的高度。然后錢謙益以“意象萌茁，根亥屈蟠”稱贊湯顯祖的“晚年之文”。沈德潛用“意象孤峻”贊美孟東野的詩。由提出意象這一概念的劉勰到明清對意象關(guān)系的完善，這一系列足以說明意象一詞在中國文學(xué)史上的地位。

在西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上，就意象一詞而言，它久久未有形成。自亞里士多德以來摹仿說和典型論長期居于主導(dǎo)地位，西方學(xué)創(chuàng)作中再現(xiàn)性和敘事性文學(xué)一直是主要的文學(xué)樣式，專門用來闡釋詩歌的理論話語比較少，所以意象觀念遲遲沒有形成。到了康德時(shí)期，他率先提出了審美意象這一概念。他認(rèn)為，“審美意象是一種想象力所形成的形象顯現(xiàn)，為了判斷某一對象是美或不美，我們不是把表象憑借知解力連系于客體以求得知識，而是憑借想象力聯(lián)系與主體和他的快感和不快感?！?康德把意象完全看作是主觀世界的產(chǎn)物，然而他又不得不承認(rèn)，在想象的世界之外必然還有客體的存在，因而他的意象就不可能完全是主觀想象的結(jié)果。康德還特別強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)創(chuàng)造出“審美意象”來發(fā)揮最大限度的表現(xiàn)效果：“在一切藝術(shù)中占首位的是詩?！婇_拓人的心胸，因?yàn)樗屜胂罅Λ@得自由，……詩也振奮人的心胸，因?yàn)樗屝撵`感覺到自己的功能是自由的，獨(dú)立自在的，不取決于自然的；……詩用它隨意創(chuàng)造的形象顯現(xiàn)來游戲………‘特別是在詩里，這種形成審美意象的功能可以發(fā)揮到最大限度?！?此后，將意象這一概念進(jìn)行比較全面闡釋，并把它提高到無以復(fù)加的高度的是龐德。其對意象的理解在《幾條禁例》中完整地闡釋為，“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感情的復(fù)合體?！@種復(fù)合體’的突然呈現(xiàn)給人以突然解放的感覺，不受時(shí)空限制的自由的感覺，一種我們在面對最偉大的藝術(shù)品時(shí)經(jīng)受到突然長大了的感覺?！彼_特認(rèn)為，意象“并非是一個(gè)物”，而是“屬于某種事物的意識”。而蘇珊·朗格也是繼龐德之后對意象進(jìn)行比較全面總結(jié)的主要人物，她從符號學(xué)的角度，把意象與符號等同起來。她認(rèn)為，“那種把意象看成是對感性印象的復(fù)制的流行看法，已經(jīng)使哲學(xué)家們漏掉了意象的一個(gè)重要的性質(zhì)，這就是意象的符號性質(zhì)。”她認(rèn)為意象可以是視覺的，有可以是其他感覺的。藝術(shù)意象可以說是一種情感的符號?！八囆g(shù)品作為一個(gè)整體來說，就是情感的意象。對于這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號。每一門藝術(shù)都有自己的基本幻想，這種幻想不是藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)世界中得到的，也不是人們在日常生活中使用的，而是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來的”。2可以說西方理論上對于意象的發(fā)展，也經(jīng)過了一個(gè)很長的過程，它是在一系列文藝家總結(jié)發(fā)展起來的。

二、中西意象的不同之處

中西意象范疇的流變和相互影響無疑是中西方文化的碰撞和對話的一個(gè)重要表征，在意象的發(fā)展過程中，我們只有找到了中西方意象之間的差異才能夠填補(bǔ)中西詩學(xué)在意象發(fā)展研究方向的溝壑。

首先在意象蘊(yùn)籍內(nèi)涵方面程度有所不同?？v觀中國古代詩詞，詩歌中的意象都蘊(yùn)含了詩人豐富的情感和內(nèi)心活動。詩人通過精心選擇和運(yùn)用意象，一方面充分地抒發(fā)自己的思想感情，另一方面給讀者以想象空間，讓讀者去體會和領(lǐng)悟。同時(shí)意象的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，可以由某種物品而聯(lián)想到某種思緒，有某處景物而出發(fā)情感，由一個(gè)獨(dú)立的東西而傳遞不可描述的情愫。這可以說是“詩言志”，對外相的描寫表達(dá)詩人的情感，看似寫景，實(shí)則寫人，由此無論哪一篇詩詞里都包含著深深的意蘊(yùn)。詩人們由內(nèi)心體悟出發(fā)追求虛空、朦朧美，講究虛實(shí)相生、形神兼?zhèn)?。他們不僅要以神似手法描述事物，而且要能夠啟發(fā)想象和聯(lián)想，具有超越客觀形象的更廣的藝術(shù)空間。這種審美方式不知不覺地影響了中國古代詩人，使得他們創(chuàng)造出來的意象具有更豐富的表現(xiàn)力和更強(qiáng)大的張力。而西方詩詞中，詩人們所選用的意象都只是自己內(nèi)心的反應(yīng)，是詩人們內(nèi)心喜怒哀樂的傳遞物，它們之間缺少更多的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，僅僅是把主客觀緊密地結(jié)合在意象之中，他們所追求的是意象結(jié)構(gòu)的本身，其意象雖獨(dú)立鮮明，在表達(dá)上與中國古典詩歌非常近似，但它卻缺少中國古典詩歌那種深刻的內(nèi)涵。他們所反映的就只是一種純粹的體驗(yàn)和感覺，并沒有達(dá)到超然的境界。

其次對意象認(rèn)識的程度有所不同。雖然中西方在理論上都認(rèn)為意象是意和象的結(jié)合體，但是中國古人卻認(rèn)為在意和象結(jié)合的時(shí)候，意更為重要。而西方理論家則偏重表達(dá)意的象。中國文人既要通過手段達(dá)到某種目的，更要表達(dá)某種情感方式，西方文人則僅僅透過表意的方式傳遞所達(dá)到目的。莊子云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”1在莊子看來，言難盡意，載意之言與捕魚之筌、捕兔之網(wǎng)均屬手段而絕非目的，用這些工具達(dá)到獲取對象的目的之后，便會忘記手段?？梢哉f儒、道、佛三家對中國古文論的發(fā)展起了舉足輕重的作用，共同構(gòu)成了中國古典詩歌意象論的文化根基。2而西方意象論側(cè)重于主觀思想對客觀世界的直觀感受和直接反映，無論這一感受和反映多么離奇古怪，都要如實(shí)地記錄下來，不加任何修飾和議論成分。這是因?yàn)樵诶硇灾髁x的傳統(tǒng)下，西方的藝術(shù)，總是脫離不了對自然、對人體的詳細(xì)考察和理性的分析。詩人們強(qiáng)調(diào)憑直覺認(rèn)知，表現(xiàn)客觀世界，刻意追求直觀的“象”給人的心靈造成清晰的瞬間感覺，而“意”是作為“象”表現(xiàn)出來并被感受到的，“意象”就是詩人直覺聽見之象，其中融匯著詩人的“意”，這便是情與景的交融。

再者，在對意象的選擇和創(chuàng)造上，中國古代文論更強(qiáng)調(diào)情與景的結(jié)合，即主觀之意與客觀之象的結(jié)合，而西方文論則傾向于把意象視為一種主觀經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)，一種機(jī)械化的反應(yīng)?！扒橛删吧?，“觸景生情”等等都充分表明了中國文人對意象的理解。而西方學(xué)者，無論是康德還是克羅齊還是薩特都認(rèn)為意象是對主觀經(jīng)驗(yàn)的毫無保留的顯現(xiàn)。這似乎也與西方的藝術(shù)理論與審美情趣密不可分，西方人強(qiáng)調(diào)抽象概括、直陳客觀，意象派詩人更是喊出“要事物不要思想”、美“在肉體中才不朽”，所以他們把“直抒胸臆”給省略了。這些都使得西方詩歌中的意象缺乏了，它們不及中國古典詩歌中的意象往往可以超越時(shí)空，具有普遍的美感魅力。

三、中西意象的相通之處

意象在中西方文化里占有重要的地位，經(jīng)過幾千年的發(fā)展流變，經(jīng)過無數(shù)理論家的詮釋，我們可以找尋到他們之間的相通之處。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先就意象創(chuàng)造具備的因素而言，作為文藝?yán)碚撋弦粋€(gè)特有的概念，意象一詞是形和意相互交融而產(chǎn)生的，意象的創(chuàng)造必須具備主觀的情感和客觀的世界兩大因素，同時(shí)它是客觀對象與主體之間情、理、意等等相契合而形成的一種意識形態(tài)。意象之意總是離不開某種象的支撐，而意象之象也是靠意的傳達(dá)而生成的。在這一點(diǎn)上中西方理論家可謂是不謀而合。在《周易·系辭》中引用的孔子的一句話“圣人立象以盡意”，就是指通過象這個(gè)形式來表達(dá)意的內(nèi)容?？梢哉f，意象是主觀“意”與客觀“象”的有機(jī)融合，是審美主體主觀心態(tài)與大自然客體的審美特征密切契合的結(jié)果，是主觀精神呈現(xiàn)以具體感性形態(tài)，具體感性形態(tài)表現(xiàn)主體思想感情，有著感性與理性的雙重內(nèi)容。所以說“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而呈現(xiàn)出來了”。

其次就意象的所反映的心境而言，他不單單是就客觀事物的原本再現(xiàn)，而是通過各種感覺，交叉各種藝術(shù)之后加工而成的，意象是融合了作者的心境?？陀^的物象是實(shí)實(shí)在在存在的，要通過反復(fù)的琢磨思考，透過作者的人格魅力和審美眼光才能造就出承載絕妙意象的物象。在劉勰的《文心雕龍·物色》中：“情以物遷，辭以情發(fā)”。就足以說明客觀的事物對主觀心境的一種召喚，使得作者想要表達(dá)的心境立馬顯現(xiàn)，主觀的心境隨著客觀的物體而牽動。同時(shí)，客觀的物體也不僅僅單純的是物體，它是融合了主觀情愫的物體，所以物也要隨著心跳動。所以說意象不僅僅是單純的物象，是一種被賦加了作者心境的感性化的東西，是被詩意關(guān)照的事物，所以說意象是作者透過事物所反映的心境，是心與物的結(jié)合體。我們不能單純的把意象同物象想混淆，就像馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，在現(xiàn)實(shí)世界里，詩中的六個(gè)意象并非出自于同一畫面，可詩人為了表達(dá)他斷腸人的心境，把他們集結(jié)在一起，烘托出一個(gè)凄慘的世界，一份感傷的情懷。

從中西方意象的發(fā)展流變以及對比他們的相同和不同而言，意象是理論家們在創(chuàng)作過程中為表達(dá)一定的審美理想或思想感情而精心營構(gòu)的融入了主體的情感、意緒和思想的主客統(tǒng)一的一種表達(dá)。創(chuàng)造家們正是通過對意象的營構(gòu)去藝術(shù)地掌握世界和詮釋主體心靈。意象一詞經(jīng)過他的無數(shù)年發(fā)展變化，正是在中西方關(guān)于意象的碰撞中，我們找尋到了意象在藝術(shù)上的地位。總之，意象作為一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語，在中西方文化的對比發(fā)展之下，是一個(gè)值得我們再去深深思考的命題。