摘要：臺(tái)灣作家白先勇，在他的小說(shuō)中，明顯的表現(xiàn)出了對(duì)20世紀(jì)40年代上海的一種懷舊和依戀。他以自己特殊的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在東西方文化的碰撞與交融中，通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)換來(lái)呈現(xiàn)歷史的蒼涼和人世的無(wú)常，并以此凸顯上海這一城市的命運(yùn)。解放后30年為上海書(shū)寫(xiě)的緘默期，作為在20世紀(jì)60年代在書(shū)寫(xiě)上海方面多產(chǎn)的作家，白先勇聯(lián)結(jié)了兩大斷裂時(shí)空，這無(wú)疑起到了承前啟后的作用。

關(guān)鍵詞：白先勇；上海；文化；時(shí)空；命運(yùn)

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

中國(guó)作家對(duì)上海的書(shū)寫(xiě)，大都集中在三四十年代的新感覺(jué)派和張愛(ài)玲，以及80年代的王安憶等，他們長(zhǎng)期居住上海，都是為了上海而寫(xiě)上海，其中有被稱之為海派文化或都市文化的東西。50-80年代文學(xué)對(duì)上海的書(shū)寫(xiě)，在大陸文學(xué)中可以說(shuō)是個(gè)空缺。上海是白先勇曾經(jīng)居住過(guò)的城市，這位上海的“外來(lái)戶”，也被這座城市深深吸引。作為60年代描寫(xiě)上海的臺(tái)灣作家，他聯(lián)接了本土和異鄉(xiāng)兩大時(shí)空，在回憶和想象中創(chuàng)作，為上海書(shū)寫(xiě)做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、本土與異鄉(xiāng)間的時(shí)空轉(zhuǎn)化

時(shí)間和空間是人類感知、把握世界的兩個(gè)重要維度，白先勇是一位時(shí)空意識(shí)極強(qiáng)的作家，他的小說(shuō)一方面汲取了中國(guó)傳統(tǒng)的敘事形式，同時(shí)也參照了西方現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作技巧，融傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身。不同的地域環(huán)境形成了不同的文化空間，不同的文化空間更是造就了不同的人物特性。白先勇筆下的上海大都是通過(guò)小說(shuō)中現(xiàn)居異鄉(xiāng)的上海人對(duì)本土的回憶和想象來(lái)進(jìn)行間接書(shū)寫(xiě)的?？臻g上的差異性造就了時(shí)間上的可比性，加之白先勇幼時(shí)因肺病與世隔絕的經(jīng)歷，對(duì)時(shí)間也就有了更加的深切感受，于是他就選擇了在“今昔對(duì)比”中來(lái)呈現(xiàn)人物的命運(yùn)。

二、文化雜糅的城市

上海，一個(gè)因租界突崛的城市，是在中西文化交匯碰撞的過(guò)程中由中外移民共同締造的現(xiàn)代化都市?！白饨栉幕且环N混合文化，且只有幾十年的歷史，其淺薄粗陋不但引起中西社會(huì)的共同輕視而且常令身在其中的自覺(jué)者自卑。這兩難格局造就了一種復(fù)雜心態(tài)，一方面這種雜湊的不中不西的新興文化強(qiáng)而有力富有誘惑，另一方面內(nèi)內(nèi)外外的人都嫌棄它而久久不愿認(rèn)同于它?！卑紫扔滦≌f(shuō)中的人物大都處于前一種心態(tài)，他們都因受到了新文化的誘惑，開(kāi)始對(duì)西方文化表示盲目崇拜，并且迫切希望盡快擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自身的束縛。

首先，白先勇極力展示了租借文化和傳統(tǒng)文化之間的矛盾沖突。他的第一篇小說(shuō)《金大奶奶》就有論及，小說(shuō)故事發(fā)生在上海虹橋鎮(zhèn)，全篇采用孩子的敘述視角。金大奶奶原本是個(gè)有錢的寡婦，之后遇到了有模有樣，并對(duì)她百般體貼的金大先生，但是金大先生在騙取了金大奶奶的的錢財(cái)之后就開(kāi)始虐待毆打她，最后他娶了位在上海唱戲的女人，新婚當(dāng)天，金大奶奶服毒自盡。白先勇筆下的金大奶奶賢淑、善良，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。而金大先生在上海讀了點(diǎn)書(shū)回來(lái)以后，學(xué)得滿身瀟灑及一嘴巴油腔滑調(diào)，并且結(jié)交了一群不三不四的人。西方現(xiàn)代文化的大肆入侵導(dǎo)致了人本性的喪失，傳統(tǒng)的人倫道德消失殆盡。更為可笑的是，金大先生最終還是娶了位“唱戲”的女人，這也正說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化不是想丟就能丟的掉的，盡管他試圖成為一個(gè)真正的上?，F(xiàn)代人。

其次，白先勇在上海書(shū)寫(xiě)中還塑造了一系列身在異鄉(xiāng)的美籍華人，她們都曾是家世顯赫的貴族子弟，從小就對(duì)不中不西的上海文化耳濡目染，之后又受到美式教育，這種雙重文化背景使得她們大多具備了雙重文化身份和意識(shí)。上海和美國(guó)有著極為相似的文化特征，但是相似中又蘊(yùn)育著不同，上海是追隨美國(guó)的畸形兒，對(duì)現(xiàn)代化吸收的不完全，對(duì)傳統(tǒng)拋棄的不徹底。當(dāng)上海文化試圖進(jìn)入美國(guó)時(shí)，就會(huì)被處于中心的美國(guó)文化排斥，進(jìn)而處于邊緣化地位。同樣具有放縱、冒險(xiǎn)、刺激的人生體驗(yàn)的上海人為什么無(wú)法融入美國(guó)圈呢？就像薩義德在《最后的天空》中所寫(xiě)：“身份——我們是誰(shuí)，我們來(lái)自何方，我們是什么——對(duì)于流亡者而言很難維持……我們是‘他者’，是一個(gè)對(duì)立面，是遷徙與定居的幾何圖形上的瑕疵，是一個(gè)流放者。沉默和謹(jǐn)慎掩蓋著傷痕，身體緩慢地摸索前行，慰藉著失落感和叮痛。”

三、繁華背后的死亡氣息

和張愛(ài)玲、新感覺(jué)派相比，白先勇在同樣以現(xiàn)代主義的筆法書(shū)寫(xiě)上海靈魂的同時(shí)，更能撲捉到繁華背后的死亡氣息。在他書(shū)寫(xiě)上海的這5篇小說(shuō)中，有3篇都寫(xiě)到了死亡。在他看來(lái)，“死亡不過(guò)是生老病死，一些人生基本永恒的現(xiàn)象?！睂?duì)這些死亡現(xiàn)象的闡釋，其實(shí)也就是作者對(duì)時(shí)光流逝的感慨和人類生存形態(tài)的思考。

1962年，是白先勇“寫(xiě)作生涯的分水嶺”。一方面，他去了美國(guó)，預(yù)示他今后人生和創(chuàng)作有新的發(fā)展和突破；另一方面，母親馬佩璋逝世，給他帶來(lái)了沉重的打擊，從此他對(duì)人生和死亡的思考也就更加深遠(yuǎn)。作為繁華上海的代言人，李彤、黃鳳儀、尹雪艷、金大班都曾顯赫一時(shí)，但是現(xiàn)時(shí)中的她們又在生活中苦苦掙扎，她們今昔命運(yùn)的變遷都和時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。尹雪艷身上的死亡氣、金大班的江湖氣、李彤和黃鳳儀身上的悲劇氣，都體現(xiàn)出了上海這一城市與生俱來(lái)的毀滅性。她們是金錢和欲望的象征，更是上海這個(gè)城市的符號(hào)。百樂(lè)門、霞飛路，賭場(chǎng)等等，一系列上海標(biāo)志性空間。金大班的隨性自由、李彤和黃鳳儀的孤獨(dú)漂泊、瘋狂冒險(xiǎn)的人生體驗(yàn)都賦予了她們上海這個(gè)城市的租借特征。這些習(xí)慣和個(gè)性在她們身居異鄉(xiāng)時(shí)，依然沒(méi)有改變?，F(xiàn)居臺(tái)北的尹雪艷在她的尹公館里構(gòu)造了一個(gè)“小上海”，金大班依然在臺(tái)北的百樂(lè)門“夜巴黎”里上班，李彤和黃鳳儀盡管生活在美國(guó)，但依然穿著旗袍，鳳儀媽媽為了找尋過(guò)去，經(jīng)常到舅媽家做客。“上海經(jīng)歷”存活在她們的頭腦中，揮之不去，她們似乎都是為了過(guò)去而活。倚仗以前的心理優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)中的茍安。

白先勇不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人的生存困境進(jìn)行了觀照，而且隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，個(gè)體對(duì)自身的人身軌跡難以把握，使得他筆下的人物在命運(yùn)面前顯得乏力和無(wú)助。和之前海派作家張愛(ài)玲一樣，他們都洞穿了生命的短暫和命運(yùn)的無(wú)常，著力對(duì)上海的世俗文化的毀滅性書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然，懷舊也是兩位作家共同的創(chuàng)作意識(shí)。直到20世紀(jì)末，開(kāi)始有一股“尋找上海”的熱潮，王安憶等作家將焦點(diǎn)擴(kuò)展至蕓蕓眾生，他們延續(xù)了白先勇懷舊主題，通過(guò)反思和回憶來(lái)重塑上海，有意對(duì)人性美進(jìn)行挖掘。白先勇不僅繼承了張愛(ài)玲的創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)也更為新時(shí)期的上海書(shū)寫(xiě)開(kāi)辟了先河，起到了承前啟后的作用。

白先勇在著力凸顯上海這一城市時(shí)，內(nèi)心是復(fù)雜的。一方面，不中不西的上海失去了中國(guó)傳統(tǒng)文化中美好的一面，欲望和金錢吞噬了它。另一方面，它又無(wú)法躋身于高端的西方社會(huì)，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)中徘徊。但是，白先勇并沒(méi)有對(duì)這個(gè)文化雜糅的城市加以批判，只是用悲憫的眼光注視著一切。正如劉俊所說(shuō)：“不論我們從白先勇的小說(shuō)中看到什么，我們都能從白先勇所展示的‘現(xiàn)象’的背后，強(qiáng)烈地感受到他的‘悲憫’本質(zhì)。”