摘要：作為古代章回體小說的典范之作，《水滸》具有著深厚的民族根基與歷史土壤，呈現(xiàn)著鮮明的民族審美風(fēng)格。這一現(xiàn)象得到了學(xué)界的關(guān)注，部分學(xué)者在專著或著論文已有提及，在前賢已有研究的基礎(chǔ)，本文將《水滸傳》的民族審美風(fēng)格與市民情懷相結(jié)合，從《水滸傳》的美學(xué)風(fēng)格、《水滸傳》的傳奇藝術(shù)以及《水滸傳》的市民情懷等三個(gè)方面展開論述，從而更好理解《水滸》的美學(xué)風(fēng)格以及受眾對(duì)小說文本的有效影響。

關(guān)鍵詞：水滸傳：民族審美風(fēng)格：市民情懷

中圖分類號(hào)：I207，412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-02

引言

作為英雄傳奇的代表作，《水滸》為我們塑造了一系列的英雄形象，倒拔垂楊柳的魯智深、空拳打猛虎的武松以及雙斧劫法場(chǎng)的李逵，小說歌頌了力與勇，贊揚(yáng)了俠與義，充滿了無(wú)限的生命活力?！罢沁@個(gè)熙熙攘攘并且常常是野蠻的世界使《水滸》進(jìn)發(fā)出不同凡響的包含人生真諦的氣息”?！欢錆M著力與勇的英雄，亦被冠之以“暴力”儀式的旗手，剖心挖腹，啖食人肉，殺人破刃，這些傳統(tǒng)意義上猙獰丑怪的畫面在小說中多次出現(xiàn)，以至于夏志清先生認(rèn)為水滸英雄中的大多數(shù)都在踐行著一種行幫道德，而絕非英雄主義信條。潘常知教授對(duì)此亦持否定態(tài)度，認(rèn)為《水滸》宣揚(yáng)了暴力美學(xué)，“我們?cè)凇端疂G傳》里看到的卻是‘丑’被美化：殺人被美化，打家劫舍被美化……”

盡管如此，在中國(guó)民眾中，無(wú)論是小說《水滸》，還是以此為題材的水滸戲，或者由《水滸》改編的電視、電影，都是大受歡迎的。這就需要注意到中西文學(xué)作品的美學(xué)風(fēng)格問題，錢鍾書先生在《中國(guó)文學(xué)小史序論》中寫道：“作史者斷不可執(zhí)西方文學(xué)之門類，鹵莽滅裂，強(qiáng)為比附……文學(xué)隨國(guó)風(fēng)民俗而殊，須各還其本來面目，削足適履，以求統(tǒng)定于一尊，斯無(wú)謂矣?！狈磳?duì)強(qiáng)以西方文學(xué)的門類比附中國(guó)文學(xué)，文學(xué)隨國(guó)風(fēng)民俗而殊。寧宗一先生也曾著《淺談（水滸傳）的民族審美風(fēng)格》一文，從民族審美風(fēng)格的角度來解讀這部章回體小說。在此基礎(chǔ)上，本文將《水滸傳》的民族審美風(fēng)格與市民情懷相結(jié)合，從《水滸傳》的美學(xué)風(fēng)格、《水滸傳》的傳奇藝術(shù)以及《水滸傳》的市民情懷等三個(gè)方面展開論述，從而更好理解《水滸》的美學(xué)風(fēng)格以及受眾對(duì)小說文本的有效影響。

一、《水滸傳》的美學(xué)風(fēng)格

作為英雄傳奇小說的典范，《水滸傳》有其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。它以北宋末年宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為題材，通過一些列生動(dòng)的英雄故事，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽與殘暴，向人們展現(xiàn)了一個(gè)英雄群體的畫廊?！啊端疂G傳》標(biāo)志著一種英雄風(fēng)尚?！睂?duì)梁山英雄的解讀成為理解《水滸傳》民族審美風(fēng)格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

通觀《水滸》全文，可以看到《水滸》著意最多的就是草莽英雄。它較少涉及閨閣之中的旖旎風(fēng)情，亦沒有瑣碎細(xì)膩的情感表達(dá)，只以粗筆墨，快節(jié)奏，寫豪俠，寫路見不平，拔刀相助，寫打打殺殺，寫野蠻與暴力，

“無(wú)意把梁山好漢寫得文秀一點(diǎn)，反而對(duì)他們身上‘粗’、‘野’的一面加以渲染?！奔词故瞧G如“天然美貌海棠花”的扈三娘，諧和了小說的整體風(fēng)格，也與人們觀念中柳眉輕鎖纖指拈花的傳統(tǒng)女性形象迥然不同，“霜刀把雄兵亂砍，玉纖將猛將生拿”，其颯爽英姿，不讓須眉。

“小說作者把水滸好漢寫得如同猛獸奇鬼，意在張揚(yáng)一種蓬蓬勃勃的生命力量，顯示他們不同平凡的豪俠風(fēng)度。”這正是《水滸傳》體現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格，野蠻、原始、自由、狂癲以及不合法度，為常人所不解。正如宗白華曾說：“晉人的豪邁，不僅超然于世俗禮法之外，有時(shí)且超然于善惡之外，猶如深山大澤中的龍蛇，只是一種壯偉的夭矯的生命力的表現(xiàn)。他們有禽獸般的天真與殘酷?！庇脕碜鳛樗疂G英雄的闡釋，亦不為錯(cuò)。

“每一種類型的小說，都自有殄域，我們?cè)陂喿x時(shí)，必須把握住它們之間的區(qū)別?！保瑢?duì)于《水滸傳》，如果我們能夠從其風(fēng)格特色上領(lǐng)略其藝術(shù)之境，并作出辨別，才稱得上冷靜的審美者。

二、《水滸傳》的傳奇藝術(shù)

不羈才子金圣嘆曾經(jīng)提出了“文情如綺，事情如鏡”的主張，強(qiáng)調(diào)敘事的藝術(shù)化，作家利用各種藝術(shù)手段來比摩現(xiàn)實(shí)，不斷地靠近現(xiàn)實(shí)?！端疂G》精彩之處，正體現(xiàn)在小說高超的虛構(gòu)藝術(shù)方面。正如李贄所言：“《水滸傳》事節(jié)都是假的，說來卻似逼真，所以為妙。”為求逼真，書中描寫殺人，觸及細(xì)節(jié)，以致把殺人卷刃也細(xì)細(xì)寫來。“武松心疑，月光下看那刀時(shí)，已自都砍缺了?！保ǖ谌换兀┤绻灰欢籍?dāng)做現(xiàn)實(shí)來觀，那么這些英雄的確無(wú)有任何美感可言。李逵斧劈小衙內(nèi)，金圣嘆評(píng)點(diǎn)說：“讀至此句，失聲一嘆者，癡也。此自耐庵奇文耳，豈真有此事哉！’，這即是提醒讀者保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x感，不能把小說中的事情坐實(shí)來看。而《水滸傳》里的很多描寫都要用這種態(tài)度來讀，如此才能夠進(jìn)入《水滸》所營(yíng)構(gòu)的美學(xué)風(fēng)格之中。

毋庸置疑，《水滸傳》寫人記事具有著高超的藝術(shù)水平。金圣嘆在《（水滸傳）序三》中講：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！奔尉覆抛永铋_先亦在《詞謔》中云：“崔后渠、熊南沙、唐荊川、王遵巖、陳后岡謂：‘《水滸傳》委屈詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書。且古來更無(wú)有一事而二十冊(cè)者。倘以奸盜詐偽病之，不知序事之法、史學(xué)之妙者也?！睂ⅰ端疂G》與《史記》比肩。李贄更是稱嘆《水滸傳》“文字形容既妙，轉(zhuǎn)換又神”，“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨”。

當(dāng)雪萊稱詩(shī)人為“世間隱匿的立法者”時(shí)，艾略特亦提出了“文學(xué)的‘偉大價(jià)值’不能僅僅用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)定”的觀點(diǎn)，主張用“道德評(píng)判文學(xué)作品”。但即使是有著強(qiáng)烈的道德主義傾向的艾略特，也只是將道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)參入文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之中，并未完全否定文學(xué)藝術(shù)作品本身的價(jià)值。更何況，在詩(shī)、文主居古典文學(xué)正統(tǒng)地位的國(guó)度中，不同的文體，其地位、性質(zhì)與人們對(duì)其審美的期待又大不相同。詩(shī)與文，作為“正統(tǒng)”，肩負(fù)了更多的歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感，故詩(shī)多言志，文多載史載道，然文人于詩(shī)于文卻多“尊而不親”。伴隨著文體的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了詩(shī)之余——詞，詞之余——曲，史之余——小說，它們肩負(fù)的“道”的成分已經(jīng)大為減弱，作為與“陽(yáng)春白雪”相對(duì)立的“下里巴人”，小說多徜徉于文人的曼妙情懷中，贏得了“不尊卻親”的地位，文人們用之自?shī)?，亦娛民，在自由的精神王?guó)中棲息不羈的靈魂。

故，將小說的藝術(shù)本質(zhì)還原，以藝術(shù)的眼睛來審視藝術(shù)，保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，以此來看《水滸傳》的“上風(fēng)放火，下風(fēng)殺人，打家劫舍，沖撞州府”，才能了然“《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法”不是虛言，才能真正懂得作者深意，通過文字抵達(dá)棲息著作者思想的藝術(shù)彼岸。

三、章回體小說的市民情懷

作為一部世代累積型的章回體小說，《水滸》不可避免的受到了來自底層市民情懷的影響，滿足于當(dāng)時(shí)社會(huì)中草根民眾的審美期待，其創(chuàng)作道路亦經(jīng)歷了從民間走向文人，又從文人走向民間的“積累——?jiǎng)?chuàng)作——接受”模式，地位低下的平民百姓在動(dòng)蕩的社會(huì)中，飽嘗辛酸苦辣，遭遇官欺吏詐?！端疂G傳》所寫的世界恰也是朝政腐敗，是非顛倒，“贓吏紛紛據(jù)要津”，“狼心狗悻濫居官”，正如金圣嘆之泄憤之言：“天下者，朝廷之天下也；百姓者，朝廷之赤子也。今也縱不可限之虎狼，張不可限之饞吻，奪不可限之兒肉，填不可限之谿壑，而欲民之不叛，國(guó)之不亡，胡可得也！”這是個(gè)典型的奸邪當(dāng)?shù)?、小人得志而君子困頓、英雄失路的悲劇時(shí)代。所以，《水滸傳》所塑造的黎民世界暗合了普通百姓的真實(shí)處境。

亂世百姓往往寄希望于兩類人，一類是清官，另一類便是英雄?？释骞俣辛税珣?，渴望英雄則有了《水滸傳》。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，渴望清官，是希望在法律的框架內(nèi)解決問題，還民以公道，然而，當(dāng)渴望清官而不得的時(shí)候，人們最向往的便只能是英雄，或稱之為“俠”，“只有‘俠’才敢于把社會(huì)對(duì)‘秩序’的‘腹誹’轉(zhuǎn)化為行為。以武力等實(shí)際手段對(duì)抗秩序?qū)θ嗣竦膲褐破群??！?/p>

古人有言：“心中小不平，酒可以消之；世上大不平，非劍不能消之?！彼?，難怪“狂徒”李贄稱，“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”憤“大賢處下，不肖處上”的不公社會(huì)。

社會(huì)的不公、黑暗與苦難使得市民渴望英雄，渴望打抱天下不平事，銷盡心中萬(wàn)古愁，這一審美期待轉(zhuǎn)而影響作品的創(chuàng)作。這些草莽英雄，在上梁山之前也多為百姓。另外，作者有意安排林沖第一個(gè)上梁山，作為最典型的“逼上梁山”，便為整個(gè)英雄群體贏得一個(gè)良好的第一印象。從隱忍的八十萬(wàn)禁軍首領(lǐng)到繼續(xù)隱忍的發(fā)配之囚，再到忍無(wú)可忍的落草英雄，英雄的不幸境遇得到了讀者的無(wú)限同情，讓道德的利刃指向了當(dāng)朝者的腐敗與亂政。清人王韜說過：“試觀一百八人中，誰(shuí)是甘心為盜者？必至于窮途勢(shì)迫，甚不得已，無(wú)可如何，乃出于此。概于時(shí)，宋室不綱，政以賄成，君子在野，小人在位，賞善罰惡，倒持其柄。賢人才士，困踣流離，至無(wú)地以容身。其上者隱遁以自全，其下者遂至失身于盜賊。嗚呼！誰(shuí)使之然？當(dāng)軸者固不得不任其咎。能以此意讀《水滸傳》，方謂善讀《水滸傳》者也?！?/p>

《水滸傳》沒有借理想的階梯，將小說塑造成為拯救萬(wàn)民心靈的“圣經(jīng)”，它樸素的表達(dá)了普通民眾對(duì)英雄的渴望與瞻仰，在水滸英雄們除暴安良的俠義行為中找到一份精神的慰安。魯智深義救金氏父女，粗中有細(xì)，武松為兄長(zhǎng)報(bào)仇，怒不可遏，這些情節(jié)之所以寫來精彩，并不僅僅是作者在此處用筆深厚，亦在于它滿足了市民讀者懲惡揚(yáng)善、大快人心的情感追求。

在崇俠尚義的民族傳統(tǒng)之下，我們也就不難理解《水滸傳》在民眾中的廣泛傳播，加之它作為章回體通俗小說的樸素出身，深厚的文化土壤，這些都足以使其在歷史的長(zhǎng)河中，保存其恒久的藝術(shù)生命力，為后世小說樹立范式。