摘要：王爾德的童話被公認(rèn)為典型的唯美主義童話——不僅在語(yǔ)言和敘事方式等方面唯美色彩濃重，而且愛(ài)情主題也是以唯美為核心的。童話中，王爾德總是自然而然地描寫(xiě)、贊美元底線、超現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情。這種愛(ài)情，不是來(lái)自于快樂(lè)和獲得而是源于對(duì)美的痛苦追求；這種愛(ài)情，生于“美”、執(zhí)于“美”、逝于“美”；這種愛(ài)情，高于任何俗世情愛(ài)，是真正的唯美之愛(ài)。

關(guān)鍵詞：王爾德；唯美主義；唯美愛(ài)情；童話

中圖分類號(hào)：I561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）04-0000-01

王爾德共寫(xiě)了9篇童話，即《快樂(lè)王子和別的故事》和《石榴之家》。“在童話善惡分明的純粹世界里，王爾德眼中的美可以被毫無(wú)阻礙地推往登峰造極的極致。童話為王爾德張揚(yáng)唯美主義文藝主張?zhí)峁┝俗顬槔硐氲膶?shí)驗(yàn)基地?！逼婷畹南胂螅碌慕Y(jié)構(gòu)，瑰麗的色彩，濃郁的詩(shī)意，華美的語(yǔ)言均透露著王爾德的唯美主義特質(zhì)。在他的童話中，愛(ài)情是晶瑩剔透的、唯美的——因美而愛(ài)、超越一切，不是傳統(tǒng)的執(zhí)子之手、與子偕老，而是心醉沉迷、飛蛾撲火。

一、因“美”而愛(ài)

在王爾德的童話中，“美”超越了功利、世俗、生命、道德、信仰和靈魂等等，是愛(ài)情產(chǎn)生的唯一原因。創(chuàng)作中，被愛(ài)對(duì)象往往是美的化身，被其賦予了各種美，毫無(wú)瑕疵。具體來(lái)說(shuō)，這些“美”主要包括兩大類——形式美和精神美。

（一）形式美

形式美，指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。王爾德是一個(gè)追求形式的狂熱份子，他曾在《英國(guó)的文藝復(fù)興》宣稱：“藝術(shù)只有一條最高法則，即形式的或者和諧的法則。”另外，他還曾強(qiáng)調(diào)：“外形是內(nèi)容的表達(dá)，靈魂被賦予了血肉，身體本能賦予了精神，形式顯現(xiàn)一切?！币虼耍谕鯛柕碌耐捁适轮斜粣?ài)的對(duì)象絕大多數(shù)都是“傾國(guó)傾城”，擁有絕美“容顏”的。作者善于且醉心于描繪漂亮的事物，對(duì)被愛(ài)角色的描述往往是一個(gè)“美”字難以言盡的。由于形式美萌發(fā)的愛(ài)情在王爾德的童話愛(ài)情中占據(jù)了很大比例，可以說(shuō)是典型的以貌取“人”。

（二）精神美

精神美指人的心靈美，是人的思想、品德、情操、性格等內(nèi)在素質(zhì)的具體體現(xiàn)，所以也叫心靈美。內(nèi)在美反映人的本質(zhì)，也體現(xiàn)社會(huì)美的本質(zhì)。正像莎士比亞所說(shuō)：“玫瑰是美的，不過(guò)我們認(rèn)為，使它更美的是它包含的香味，”雖然王爾德極力使美擺脫內(nèi)容的影響以提高形式美的地位，但在富有說(shuō)教引導(dǎo)意味的童話創(chuàng)作中，他卻意外地把美推向了一個(gè)更高的層次：精神美。王爾德童話中真正的美是屬于心靈的、精神的，除了因形式之美而產(chǎn)生的愛(ài)情外，還有一種更深層次的愛(ài)——因心靈之美而愛(ài)，因至愛(ài)而至美。在王爾德的重話里，真正美麗的事物是可以與其外在形象無(wú)關(guān)的，美麗與否，更多的是取決于“心”。

二、愛(ài)之超脫

在童話創(chuàng)作中，王爾德始終高揚(yáng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，試圖建立一個(gè)唯美愛(ài)情的烏托邦，遠(yuǎn)離一切現(xiàn)實(shí)規(guī)則的約束，追求一種純粹的、獨(dú)立的、超脫的愛(ài)。

（一）超越功利和世俗

作為唯美主義的忠實(shí)代言人，王爾德童話中的愛(ài)情也自覺(jué)地反映出唯美特色：不涉及功利得失，是典型的愛(ài)“美人”不愛(ài)“江山”。在《打魚(yú)人和他的靈魂》中，王爾德把讀者帶入了一個(gè)“自我”與靈魂對(duì)話的哲理世界。在這里，他沒(méi)有用纏綿的筆調(diào)渲染漁夫與人魚(yú)公主的浪漫愛(ài)情，而是通過(guò)靈魂的三次漫游帶來(lái)三個(gè)截然不同的故事來(lái)詮釋愛(ài)情。作者用靈魂講故事的方式誘惑“自我”。在“自我”與靈魂的對(duì)話中，作者表達(dá)了自己的思想：愛(ài)情比智慧更好，比財(cái)富更重要，比人間女兒的腳更漂亮，比各種欲望更誘惑……

（二）超越生命和道德

王爾德的童話愛(ài)情有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是為愛(ài)犧牲生命。《快樂(lè)王子》中的小燕子就是此類逐愛(ài)之人。他把心迷失在了仁慈善良的快樂(lè)王子身上，為了實(shí)現(xiàn)愛(ài)人的一個(gè)個(gè)救人愿望不計(jì)個(gè)人得失的一天天推遲自己南下的行程，并最終舍棄自己的生存機(jī)會(huì)凍死在愛(ài)人的腳下。最后，小燕子的愛(ài)得到了上帝的至高評(píng)判，與快樂(lè)王子的那顆“在爐里熔化不了”的鉛心一起被天使帶回了天堂，并稱他們?yōu)椤斑@個(gè)大城市最珍貴的東西”。

王爾德曾說(shuō)：“書(shū)無(wú)所謂道德的或不道德的。書(shū)有寫(xiě)得好的或?qū)懙牡迷愕?。僅此而已?！痹诿鎸?duì)愛(ài)情時(shí)，道德往往會(huì)被王爾德忽視、顛覆。其中，最突出的就是熱衷同性之愛(ài)。對(duì)于成人讀者，這是一個(gè)不容忽視的存在。王爾德將自己對(duì)美少年的愛(ài)、對(duì)于愛(ài)情中男女傳統(tǒng)組合的否定，都折射到了作品之中，從而也隱秘實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽道德的反叛和重新界定。

三、凄美的結(jié)局

王爾德童話中的愛(ài)情還有另一種極致的唯美，即愛(ài)的凄美結(jié)局。正是這種摧毀讓美麗的愛(ài)人遭受死亡和痛苦，同時(shí)也被彰顯得更加珍貴與超脫，如璀璨的煙火般通過(guò)自身的死亡和痛苦創(chuàng)造更加無(wú)法泯滅的美，更加震撼人心。

（一）“美”的死亡

王爾德的童話有個(gè)驚人的獨(dú)特之處：九篇童話中每一篇都涉及到了死亡，其中有八篇都有對(duì)死亡的直接描寫(xiě)，這在其他童話作品中是見(jiàn)不到的?？鞓?lè)王子最后被放到火爐里熔化，小燕子凍死在快樂(lè)王子的腳下；夜鶯為了幫助年輕的學(xué)生，追求愛(ài)情而獻(xiàn)出生命；小矮人在公主的喝彩聲中心碎而死；年輕的漁夫緊抱小美人魚(yú)的尸體喪身大?！劳龀闪送鯛柕峦挼谋赜械那楣?jié)，這給他的童話覆蓋上了一層凄美的色彩。王爾德總是不厭其煩的給深陷愛(ài)情的人以相同的結(jié)局。也許，在他看來(lái)，心碎之人才是至愛(ài)之人，才是真正美的事物。

（二）殘酷的現(xiàn)實(shí)

王爾德童話中，給人帶來(lái)震撼的不僅是美的死亡，還有更殘酷的現(xiàn)實(shí)。相比美的自滅，殘酷現(xiàn)實(shí)更讓人絕望，令人深味?！缎」鞯纳铡防锏男“苏J(rèn)為自己和看他表演的人是同類人，所以他樂(lè)意給公主表演節(jié)目，他為公主丟給他的一朵白玫瑰欣喜不已。而當(dāng)他在鏡子里看到自己的真實(shí)面貌時(shí)，他才明白，自己只是一個(gè)供人戲弄的角色，他無(wú)法接受事實(shí)；在他痛苦之時(shí)，小公主卻為他的痛苦喝彩，他心碎而死。小矮人的死來(lái)自于他對(duì)生活的絕望。他滿懷希望地想過(guò)和其他人一樣的生活，和小公主在一起，帶她去美麗的樹(shù)林玩耍，他誤以為那朵白玫瑰就是小公主愛(ài)情的表示，鏡中的人使他對(duì)生活的希望一下子破滅了，原來(lái)自己只是個(gè)丑陋的玩偶，大家只是取笑他的丑陋和滑稽而已。活著對(duì)于小矮人來(lái)說(shuō)是悲哀的，美好理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間極大的落差導(dǎo)致了他心碎而死。