【摘 要】正確認(rèn)識(shí)新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系，不僅要把它們放在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，考慮時(shí)代的差異，更要考慮到地域文化的差異。研究新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系，必須要堅(jiān)持歷史的、客觀的、具體問題具體分析的方法，不僅要在世界范圍內(nèi)科學(xué)與宗教關(guān)系的大背景下考察，更重要的是必須基于新疆地區(qū)特殊的宗教背景和科學(xué)發(fā)展，從歷史的角度來分析其關(guān)系的演變，才能避免片面化、極端化。

【關(guān)鍵詞】新疆；科學(xué)；宗教

科學(xué)與宗教的關(guān)系是一個(gè)由來以久的問題。世界著名的英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家懷特海說過：“宗教與科學(xué)是影響人類的兩股最強(qiáng)大的力量……歷史的未來進(jìn)程取決于我們這一代人怎樣處理它們之間的關(guān)系?！雹訇P(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系，學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)紛呈，比較有代表性的諸如對(duì)立沖突說、分立并行說、相互關(guān)聯(lián)說、認(rèn)識(shí)的不同狀態(tài)說、完整知識(shí)說，等等。對(duì)于這些觀點(diǎn)，西方學(xué)術(shù)界都針對(duì)基督教與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了比較詳盡而周密的考察和論證。但是，如果我們將基督教與科學(xué)的關(guān)系視為一切宗教與科學(xué)關(guān)系的普遍特征，就會(huì)以偏概全，忽略各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地域的文化差異，也沒有什么實(shí)際意義。

1 正確認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教的關(guān)系應(yīng)把握的幾個(gè)原則

科學(xué)與宗教的問題是具體的、歷史的，是極其復(fù)雜的，既同特定歷史環(huán)境緊密相連，也同各自的精神氣質(zhì)有關(guān)，只有把它們放在人類社會(huì)及自身的發(fā)展史中，并結(jié)合具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，站在科學(xué)客觀的立場(chǎng)上，在更為廣闊的社會(huì)歷史背景中，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度上來研究和考察，才有可能全面深刻地加以把握。

1.1 堅(jiān)持歷史分析法

科學(xué)與宗教的關(guān)系不是一成不變的，隨著時(shí)代的發(fā)展及自身的變化，二者的關(guān)系也不斷地發(fā)生改變，它們并不總是沖突的，或總是相互作用的，或總是分離的。如果僅就某一歷史階段或某一歷史事件而言，很容易得出科學(xué)與宗教或者沖突或者相互作用的結(jié)論，然而如果把視野擴(kuò)大到全部科學(xué)與宗教的關(guān)系史上，結(jié)論會(huì)不盡相同。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史上，科學(xué)與宗教始終是既對(duì)立又相互作用的，只不過在不同的歷史時(shí)期，沖突與作用的形式、程度和方向等有所不同，因此，我們?cè)诳疾炜茖W(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持歷史的分析方法，通過考察科學(xué)與宗教關(guān)系發(fā)生發(fā)展的全過程，才能得出二者關(guān)系的比較全面的認(rèn)識(shí)。

1.2 堅(jiān)持客觀分析法

長(zhǎng)期以來，許多科學(xué)家和宗教學(xué)者由于各自的立場(chǎng)不同，研究方法不同，追求的目標(biāo)不同，因而對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的理解也不免有主觀性和片面性。如果全面客觀地考察科學(xué)與宗教的關(guān)系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，首先，科學(xué)與宗教本質(zhì)上是對(duì)立的，宗教是人的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性沿著主觀方向發(fā)展的結(jié)果，它信仰權(quán)威和教條，而科學(xué)主要依靠觀測(cè)和基于觀測(cè)的推理，試圖首先發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種特殊事實(shí)，然后發(fā)現(xiàn)把各種事實(shí)聯(lián)系起來的規(guī)律。其次，宗教與科學(xué)不僅有著本質(zhì)上的對(duì)立性，更有著觀念上的內(nèi)在一致性。如在人與自然關(guān)系的問題上，宗教與近代科學(xué)看法是一致的。正是由于科學(xué)與宗教既存在根本性的對(duì)立，又有某種內(nèi)在的一致性，就從根本上導(dǎo)致了二者關(guān)系的復(fù)雜性。因此，我們必須克服片面化、主觀化，堅(jiān)持客觀分析法，全面客觀地看待科學(xué)與宗教的關(guān)系。

1.3 堅(jiān)持具體問題具體分析

科學(xué)與宗教的關(guān)系是多樣的、復(fù)雜的，沒有一個(gè)恒定的模式，我們應(yīng)該具體問題具體分析，從不同的角度分析科學(xué)與宗教的關(guān)系。

首先，從縱向看，科學(xué)與宗教的關(guān)系經(jīng)歷了融合、分立、沖突、分有等多種模式，它們的關(guān)系隨著時(shí)代的發(fā)展和各自的特質(zhì)而不斷發(fā)生變化，如果以某一階段的關(guān)系來概括二者的關(guān)系，則難免偏頗。

其次，從橫向看，也并不是世界所有地區(qū)的科學(xué)與宗教都按照一樣的關(guān)系模式而存在。由于各地的文化差異，宗教特質(zhì)及科學(xué)發(fā)展程度不同，科學(xué)與宗教的關(guān)系也在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同的特征，具有一定的差異性。

最后，從科學(xué)與宗教各自的精神特質(zhì)看，二者的關(guān)系也復(fù)雜多樣。一方面，從宗教的多樣性來看，并非所有的宗教都與科學(xué)發(fā)生過沖突，如原始宗教與科學(xué)的混沌共生狀態(tài)。即使是在科學(xué)獨(dú)立之后，也并不是所有宗教都與科學(xué)爆發(fā)過沖突，如東方的道教、佛教等，由于它們并沒有所謂的“創(chuàng)世說”，也就不會(huì)在根本問題上與科學(xué)發(fā)生沖突。另一方面，從廣義的科學(xué)來看，并非所有的科學(xué)學(xué)科都排斥宗教，在文學(xué)、藝術(shù)、道德等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們不僅不會(huì)討論上帝是否存在的問題，還有可能從宗教中發(fā)掘?qū)ψ约河杏玫囊蛩?。即使在自然科學(xué)中，也并非每一門學(xué)科都與上帝發(fā)生沖突，如化學(xué)、醫(yī)學(xué)、幾何學(xué)、心理學(xué)等。另外，即使是同一種宗教，它的不同派別與科學(xué)的關(guān)系也不盡相同，如基督教有三大派別，其中天主教會(huì)曾經(jīng)在科學(xué)革命時(shí)代大興“科學(xué)獄”，迫害科學(xué)家，阻止某些新興科學(xué)成果的傳播，然而，在東正教、新教那里，情況卻不一定如此。

2 關(guān)于新疆地區(qū)科學(xué)與宗教關(guān)系的認(rèn)識(shí)

2.1 科學(xué)與宗教在本質(zhì)問題上對(duì)立，在非本質(zhì)問題上逐步進(jìn)行調(diào)和

我們不能因?yàn)楦鞣N宗教現(xiàn)象的非統(tǒng)一性以及科學(xué)本身的復(fù)雜性，就斷定科學(xué)與宗教的關(guān)系無任何規(guī)律可言，永遠(yuǎn)停留在公說公有理、婆說婆有理的層次上，永遠(yuǎn)只能進(jìn)行現(xiàn)象性的描述。我們能否在一般意義上討論宗教與科學(xué)的關(guān)系呢？答案應(yīng)該是肯定的。

科學(xué)與宗教在本質(zhì)上對(duì)立著。宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，主要表現(xiàn)在世界觀的對(duì)立?？茖W(xué)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，世界上除了存在著有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及物質(zhì)的表現(xiàn)形式之外，什么也沒有。宗教則認(rèn)為世界分為神靈世界和現(xiàn)實(shí)世界，神靈世界高于世界（在基督教和伊斯蘭教的教義中，世界是神創(chuàng)的）。世界觀的根本對(duì)立決定了二者在方法論上的根本對(duì)立?？茖W(xué)從實(shí)驗(yàn)（包括觀察）出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)理論真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。有神論則從信仰出發(fā)，以教義或教條作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

其實(shí)，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。人們討論宗教與科學(xué)的關(guān)系，最終是為了解決宗教與人和科學(xué)與人的關(guān)系，因此科學(xué)與宗教在非實(shí)質(zhì)問題上妥協(xié)著。這樣的妥協(xié)一方面表現(xiàn)為宗教對(duì)科學(xué)有限的承認(rèn)，另一方面則表現(xiàn)在科學(xué)在道德問題上給宗教留出了較大的發(fā)揮作用的空間。由于宗教適應(yīng)時(shí)代的變化和人們科學(xué)觀念的改變，宗教與科學(xué)的關(guān)系也產(chǎn)生了新的變化。當(dāng)今宗教界和科學(xué)界普遍認(rèn)為，宗教和科學(xué)屬于不同的領(lǐng)域，宗教不能過多地深入科學(xué)的領(lǐng)域。同樣，科學(xué)也不著力去代替宗教，它們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮著不同的作用。但二者又不是毫不相關(guān)的，而且二者應(yīng)該互相補(bǔ)充、互相合作，而人類所面臨的全球性危機(jī)給宗教和科學(xué)提供了可以相互合作的基礎(chǔ)。

2.2 新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系是發(fā)展變化的

任何事物都不是靜止不變的，而是在發(fā)展變化中前進(jìn)，新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系亦是如此。縱觀新疆幾千年來科學(xué)與宗教的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們之間的關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而不斷地變化的，從原始宗教時(shí)期科學(xué)與宗教的同源相融，到以佛教為主時(shí)期科學(xué)與宗教的分立，到以伊斯蘭教為主時(shí)期科學(xué)與宗教的矛盾，再到近現(xiàn)代以來科學(xué)與宗教關(guān)系的復(fù)雜化，它們之間的關(guān)系因各個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)與宗教的不同狀況及自身的特質(zhì)而不斷地發(fā)生著變化，正因如此，我們應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待二者的關(guān)系，決不能片面化、簡(jiǎn)單化。

2.3 科學(xué)與宗教的關(guān)系以及對(duì)待它們的態(tài)度更加理性

對(duì)待科學(xué)與宗教的關(guān)系，中國(guó)一度出現(xiàn)一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即世界上80%左右的所謂無神論人士在中國(guó)，并且以國(guó)家意志的方式推動(dòng)無神論，在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來宗教與科學(xué)“完全對(duì)立”的觀點(diǎn)一直占主導(dǎo)地位，在相當(dāng)多的人的心目中甚至潛意識(shí)中宗教是反動(dòng)的唯心主義有神論，是對(duì)自然和社會(huì)歪曲的、虛幻的反映，是毒害人民的精神鴉片?；谶@種認(rèn)識(shí)，中國(guó)社會(huì)雖然主張公民有選擇信仰的自由，但事實(shí)上主流社會(huì)的心態(tài)對(duì)宗教信仰是自發(fā)地持冷漠甚至排斥態(tài)度的。

然而，“宗教在社會(huì)主義初級(jí)階段將長(zhǎng)期存在”以及科學(xué)并非萬能的基本事實(shí)使人們不得不重新審視自己對(duì)待科學(xué)與宗教的態(tài)度。通過對(duì)科學(xué)與宗教的歷史考察，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)與宗教并不是從來就是對(duì)立的，它們有時(shí)是融合為一體的，有時(shí)又是相互分離的，有時(shí)甚至是相互促進(jìn)的。在研究、討論過這些紛繁復(fù)雜的關(guān)系之后，究竟該如何取舍？人們則更多地傾向于保留二者在世界觀上的根本對(duì)立，而在價(jià)值規(guī)范上試圖找到二者對(duì)話與合作的基礎(chǔ)，充分發(fā)揮科學(xué)與宗教的價(jià)值規(guī)范作用，使科學(xué)與宗教共同為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變也充分說明了人們拋棄了以往盲從、偏激的觀點(diǎn)，對(duì)待科學(xué)與宗教的關(guān)系更具理性。

3 關(guān)于新疆地區(qū)科學(xué)與宗教關(guān)系演變規(guī)律的認(rèn)識(shí)

3.1 社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是導(dǎo)致科學(xué)與宗教關(guān)系發(fā)生變化的根本原因

如前所述，新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系隨著歷史的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化，這其中的原因，不僅有人類思維認(rèn)識(shí)能力的不斷深化，各宗教的不同精神特質(zhì)以及科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不同，更為重要也是最為根本的原因則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？茖W(xué)與宗教作為社會(huì)的上層建筑，它們的發(fā)展及關(guān)系的演變，從根本上說都是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展變化。在原始社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們認(rèn)識(shí)的有限性導(dǎo)致了人類思維能力的不完善。“萬物有靈”是宗教的觀念，同時(shí)也是科學(xué)思維的萌芽，這種生產(chǎn)力水平極其低下的情況導(dǎo)致了科學(xué)與宗教同源相融的關(guān)系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類的認(rèn)識(shí)也不斷深化，宗教在不斷發(fā)生變化的同時(shí)，科學(xué)也在不斷成長(zhǎng)。從分別依附于自然哲學(xué)和宗教觀念到獲得獨(dú)立的形式，科學(xué)與宗教的關(guān)系也發(fā)生著變化。今天，社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，不僅使人類的社會(huì)文明程度不斷提高，也使科學(xué)與宗教在新的歷史條件下各自反思，而人們對(duì)待二者的態(tài)度也隨之發(fā)生變化，這使得科學(xué)與宗教的關(guān)系更加復(fù)雜化。當(dāng)回過頭來再看科學(xué)與宗教的關(guān)系演變史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，不管是人類思維能力的提高，科學(xué)的發(fā)展，抑或是宗教的變化，其最根本的原因都是源于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此我們說，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展才是導(dǎo)致科學(xué)與宗教關(guān)系發(fā)生變化的根本原因。

3.2 新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系有其自身特點(diǎn)

從總體上來說，新疆地區(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系是遵循著科學(xué)與宗教的發(fā)展演變規(guī)律的，但因地域、文化等因素的差別，它們的關(guān)系又有別于其它地區(qū)（尤其是西方基督教社會(huì)），有著自身的特點(diǎn)。

首先，新疆地區(qū)科學(xué)與宗教在歷史上并沒有爆發(fā)過激烈的沖突，即使是近代伊斯蘭教為主的時(shí)期，二者雖有矛盾，但也沒有西方基督教社會(huì)那樣激烈的斗爭(zhēng)，這其中的原因也是復(fù)雜的，不僅有宗教自身的原因，也有科學(xué)尤其是自然科學(xué)發(fā)展不足的原因，當(dāng)然，也有地域文化背景的差異。

其次，新疆地區(qū)由于地處亞歐“文明的十字路口”，許多宗教都曾經(jīng)在這里流傳、發(fā)展，新疆的宗教雖然發(fā)生著變化，但多種宗教并存的格局卻一直未變。由于各種宗教對(duì)待科學(xué)的態(tài)度不同，各個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)與宗教的關(guān)系也是復(fù)雜的，在分立的同時(shí)也有局部的沖突，而在矛盾的歷史時(shí)期也有某種宗教與科學(xué)之間的和諧共處。因此，我們?cè)诜治鲂陆貐^(qū)科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)，尤其要注意具體問題具體分析，盡量避免以偏概全。

【參考文獻(xiàn)】

[1][英]羅素.宗教與科學(xué)[M].商務(wù)印書館，2005.

[2]陳麟書.宗教學(xué)原理[M].四川人民出版社，1999.

[3]錢時(shí)惕.科學(xué)與宗教關(guān)系及其歷史演變[M].人民出版社，2002.

注釋：

①[英]懷特海.科學(xué)與近代世界[M].商務(wù)印書館，1989：173.

[責(zé)任編輯：王迎迎]