張士良（1578～1644年），平和縣新安里菜埔村人（清嘉慶三年，菜埔村劃歸云霄管轄），字思源，號(hào)起南，明末“名宦”。張士良出身于一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。父親張具錦，“早入庠，家無長物”然“以講學(xué)明倫為己任，學(xué)者宗之”（道光版《平和縣志·卷又陸》）。在這種良好的家庭環(huán)境下，張士良刻苦攻讀，于明萬歷壬子 （1612年） 科中舉，己未 （1619年） 科進(jìn)士，“初授貴池令，后尹太和，分闈取士，江右稱服，升戶部郎中，出守寧波，時(shí)倭寇為患，士良既蒞任，措餉調(diào)兵，設(shè)法備御，郡以寧謐”（道光版《平和縣志·卷又陸》）。明末，因朝政昏暗，張士良辭官還鄉(xiāng)，晚年隱居靈通山，在獅子巖寺修行，的的確確是一個(gè)“深通佛學(xué)，參禪得道的大居士”。今存靈通山摩崖石刻“天子萬壽”碑、“自度度人”碑，就是出自他的手跡。清康熙三年（1664年），張士良去逝，享年87歲，在當(dāng)時(shí)算是高壽，死后被葬于安厚后坪山（今平和四中校址，1962年建食堂時(shí)廢），還入祀鄉(xiāng)賢祠，其塑像被供奉于獅子巖、天堂寺及菜埔張士良故居。

以上有關(guān)資料，是從《平和縣志》和《福建史志》里找到的，可見，既使把他放在福建史冊(cè)里，張士良也還可以算是一個(gè)人物，如今因天堂山而重新提起他，對(duì)于一個(gè)人乃至一個(gè)家族甚或本地區(qū)來說，無疑也是件很好的事情。天堂山和靈通山本為一體，前身都屬于大峰山，因此，可以說不分彼此。而我之所以要寫張士良也和他晚年隱居靈通山，準(zhǔn)確地講，是隱居在天堂山獅子巖修行，并留下以上摩崖石刻，主要也是因?yàn)樘焯蒙?，也就是大峰山的緣故。有時(shí)候，一個(gè)人和一座山或一個(gè)地方聯(lián)系起來，確實(shí)是需要留下一些什么的。張士良就是因?yàn)樵谔焯蒙?，留下他的身影和足跡包括那些石刻才被記住。歷史就是這樣，往往就因?yàn)楫?dāng)時(shí)的某件事情某個(gè)舉動(dòng)或留下某些印記而被后人想到并記錄下來。

到過天堂山的人就知道，“天子萬壽”在獅子巖后天中寺右側(cè)，旭日巖前的巖壁上，也就在山徑半途旁邊。巖壁那塊石頭高7.2米，寬2.7米，石面經(jīng)人工雕刻，形成一個(gè)凹入的陰碑狀，高3.9米，寬1.18米，“天子萬壽”四大字，字徑70厘米；兩側(cè)題款“龍飛崇禎庚辰季冬之吉”，“臣張士良稽首拜?！保謴?6厘米。此摩崖石刻系崇禎十三年冬季十二月，張士良擇吉日良辰命筆書寫吉語頌句，為明皇遙祝壽誕，將一腔赤膽忠心銘刻于崖壁。字體為繁體楷書，筆力蒼勁，古樸莊重而又典雅，足見非等閑之人所寫?！白远榷热恕笔淘讵{子山下通往獅子巖山門水口一塊渾圓的巨石上。此處竹木蔥蘢、流水潺潺，是進(jìn)入山門的唯一通途。這塊巖壁上經(jīng)雕琢形成一面碑狀凹體，高2.08米，寬0.92米，深淺因石不平整，有3～10厘米不等，碑上端有兩個(gè)對(duì)削的小抹角。碑內(nèi)字體為行書，筆力雋朗，內(nèi)蘊(yùn)深長，字徑40厘米；下款題刻“佛弟子起南張士良癸未初夏立”，字徑8厘米。題刻西側(cè)另一巨石壁凹刻成豎碑狀，高1.5米，寬1米，上浮雕慈目橫劍的韋馱立像。二石遙相呼應(yīng)，分峙于水口兩端。查《漢語大詞典》“自度”條：自度謂濟(jì)渡自身，超越苦難?？涤袨椤洞笸瑫芳撞康诹螺d：“神圣仙佛，以自度而度人者也。”這兩款石刻足可見證張士良當(dāng)時(shí)的處境和心態(tài)。

張士良晚年之所以會(huì)隱居天堂山獅子巖，或許主要是因?yàn)樗诠賵?chǎng)不得志的原因。據(jù)載，張士良棄官歸隱那年58歲，時(shí)任河南副使。當(dāng)時(shí)他看到朝政昏暗，官場(chǎng)齷齪，仕人迂腐，腐敗蔓延，加上河南一帶又是高迎祥、張獻(xiàn)忠、李自成等農(nóng)民起義軍勢(shì)力的主要活動(dòng)區(qū)域，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)秩序混亂。面對(duì)戰(zhàn)亂頻仍、內(nèi)憂外患、百官棄位、隱居保命的氛圍，張士良自覺氣力不濟(jì)，無可作為，難以繼續(xù)棲身亂世官場(chǎng)，決然棄仕南歸。按說他能夠官拜戶部郎中（正五品），已經(jīng)不小了，相當(dāng)于現(xiàn)在的正廳級(jí)，可他卻辭官還鄉(xiāng)，隱居當(dāng)和尚，帶發(fā)修行，可見，他內(nèi)心是十分寂寞的，并且經(jīng)過多番痛苦掙扎的?；蛟S，這也是大勢(shì)所趨，又或者是一種天意。當(dāng)然，肯定也和他的性情有關(guān)。閉目尋思，猜測(cè)一下張士良這個(gè)人，憑經(jīng)驗(yàn)我斷定他一定也是個(gè)心眼很高的人，看不慣官場(chǎng)上的爾虞我詐，又不能真正適應(yīng)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)生態(tài)，無奈之下心灰意冷，所以決定罷官退隱山林。

從張士良留下的文字，也就是摩崖石刻來分析，幾乎可以認(rèn)定張士良并沒有徹底斷卻塵緣，他還是念念不忘在官場(chǎng)的日子，希望有朝一日還能重新回到“天子”身邊，為朝廷效力，極盡人臣心態(tài)和愿望?？墒?，值得注意的是，張士良當(dāng)時(shí)雖然侍君之心未眠，報(bào)國之心猶熾，但是，就在他懷恨歸隱天堂山之后不久，大明江山就傾毀了，從這點(diǎn)來看，張士良還是個(gè)很有眼光之人，只是報(bào)國無門而已。因此，也可以想象得出他當(dāng)時(shí)寫下“天子萬壽”的摩崖石刻時(shí)，內(nèi)心是怎樣的復(fù)雜，又是怎樣的難以言說，唯有采用這種方式來寄托和消解內(nèi)心的情感。

好在他歸隱天堂山其實(shí)也是一種緣分，或者說是一種宿命。據(jù)載，張士良之父張具錦原是地方上一位小有名氣的私塾先生，飽學(xué)經(jīng)書，但因家道貧寒，壯志未酬，平時(shí)講授儒學(xué)，張士良出仕后，朝廷誥贈(zèng)戶部郎中，天堂山獅子巖就是出自其募款修建。后來，張士良又捐資重修。如今巖內(nèi)就有這樣一副檁聯(lián)：“神通長昭史冊(cè)千秋垂令德，遠(yuǎn)景名勝父創(chuàng)子修中外仰?！弊憧梢娮C其父子的功德和善舉。退一萬步來說，后來張士良?xì)w隱天堂山或許也是命中注定，天下事真是撲朔迷離，讓人說不清楚，也永遠(yuǎn)解不開其中奧妙?；蛟S，這才會(huì)是真正的大學(xué)問。

張士良并不是一個(gè)真正的隱士，只是一個(gè)逼于現(xiàn)實(shí)的無奈才上山，這可以理解。不過，像他這樣的人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上尤其是官場(chǎng)上還有很多，所以也不奇怪。如今回過頭來看，張士良之所以會(huì)讓人重新提起，還和他在年輕求學(xué)時(shí)，與黃道周交往甚密。黃道周游獅子巖時(shí)，即興作《宿獅子巖》詩：“一徑行遲宿霧濃，卻來古洞夜聞鐘。掌前隱映千村月，樹外蕭森萬里風(fēng)。六月猶寒花帶露，五更如晝鳥鳴松。老僧未返披云去，石上苔深有幾重？”此外，林（）、陳新野、朱龍翔、張理吾、張舉中等學(xué)子也都曾經(jīng)在天堂山即大峰山求學(xué)，故有十八位進(jìn)士之說。

名山與隱士向來是緊密聯(lián)系在一起的，天堂山即大峰山也不例外。耐人尋味的是，一座山為什么會(huì)有那么大的吸引力，歷代都會(huì)引來那么多的高士去隱居，我想其中除了其地形和環(huán)境獨(dú)特外，也一定還有其它什么原因，或者受某種神秘力量的指引。值得一提的是，如今的天堂山除了有僧人在住持外，也還有“高人”在那里隱居，這就是其神秘之處。不過，其實(shí)我想說的是，無論是過去還是現(xiàn)在，天堂山都是寂寞的，張士良也是寂寞的，包括黃道周、林（）、陳新野、朱龍翔、張理吾、張舉中等學(xué)子也是寂寞的，也許正因?yàn)橛兴麄兊募拍?，才有今天的熱鬧。