摘 要：以馬克思的商品消費異化思想、西方馬克思主義者弗洛姆消費異化論、后馬克思主義消費符號論為理論工具，剖析了當(dāng)代大學(xué)生消費主體異化、消費客體異化、消費方式異化等異化消費的癥狀，旨在引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成消費文化自覺意識、建立消費文化的中國身份和構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)消費文明。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)消費異化；哲學(xué)反思

在網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)有力的推動下，消費主義思想快速滲入大學(xué)生的價值觀，并在校園里蔓延開來，引起了大學(xué)生消費觀的嬗變，改變了他們的消費方式和生活行為。大學(xué)生消費結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了失衡傾向，主要體現(xiàn)在物質(zhì)消費與精神消費的失衡。不少大學(xué)生，尤其是“富二代”類的大學(xué)生，形成了引領(lǐng)奢侈品消費的主要力量，并帶動了一大批缺乏經(jīng)濟(jì)實力的“后排觀眾”的畸形消費。學(xué)習(xí)消費讓位于娛樂消費，校園服裝讓位于名牌情結(jié)，“三好生”的稱號讓位于“校園美女”的封號，杰克瓊斯、ONLY、 阿迪達(dá)斯、VM 、美特斯邦威等服裝，IPHONE手機(jī)，蘭芝、 資生堂、FANCL等化裝品無不被賦予了使用價值以外的符號象征意義。在網(wǎng)絡(luò)媒介的鼓吹下，盲目、從眾、攀比、炫富的不良消費傾向已經(jīng)拋棄中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，大學(xué)生消費失范行為折射出我國市場文化中的消費主義畸變。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費異化行為表現(xiàn)

（一）消費主體的異化

消費主體的異化是指消費者心理、思想、身份等方面發(fā)生的異化?！爱?dāng)個人認(rèn)為自己同強(qiáng)加于他們身上的存在相一致并從中得到自己的發(fā)展和滿足時，異化的觀念好像就成問題了。這種一致化的過程并非虛構(gòu)而確是現(xiàn)實。然而這種現(xiàn)實又構(gòu)成了異化的更高階段。后者已經(jīng)完全變成客觀的事實；異化了的主體被其異化了的存在所吞沒?！盵1]消費異化令大學(xué)生陷入現(xiàn)實價值選擇的困惑、終級價值迷失的困境中。在網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)有力的推動下，消費主義快速滲入大學(xué)生的價值觀，改變其消費觀念。

以身份符號—服裝為例。詹姆斯·萊福認(rèn)為服裝具有象征功能，因為服裝在某種程度上暗示了著裝者的社會身份。五四時期，藍(lán)衫黑裙、素色長袍是堅持真理、投身祖國、報效社會的符號表征。文化大革命時期，在造反派的意識形態(tài)話語階序里，革命意味著拋棄舊我、成就新我。為了拒絕各種小資世俗化的日常生活，軍裝綠衫、補(bǔ)丁衣褲是無產(chǎn)階級紅衛(wèi)兵的象征。威武莊重、陽剛俊美的07式軍服蘊含了中華民族和人民軍隊的特色元素。服裝不只具有簡單的防寒預(yù)冷、遮羞蔽體的功能，更是文化身份的標(biāo)志。軍服更表征了對著裝者的紀(jì)律約束。網(wǎng)絡(luò)化生存時代的到來，網(wǎng)絡(luò)連接的是一個社會文化意義上的大雜燴的網(wǎng)上世界。各種意識形態(tài)五彩斑斕地呈現(xiàn)出來，一方面激發(fā)大學(xué)生探究世界的欲望，另一方面，又煽動大學(xué)生負(fù)面的沖動。不少經(jīng)濟(jì)尚未獨立的大學(xué)生，開始盲目的追求這所謂的時髦，穿耐克、阿迪達(dá)斯、紐巴倫，與社會主義核心價值觀漸行漸遠(yuǎn)。在人心浮躁、惡性攀比的消費文化里，不少大學(xué)生為了維護(hù)所謂的尊言，訴諸于網(wǎng)絡(luò)的“不在場”性，網(wǎng)購高仿品，以幾十元的“可親可近”的價格獲得穿品牌的感覺，要的是穿品牌的那個范兒。著裝可以仿冒，學(xué)業(yè)也可以造假，做人也可以虛假?？此魄寮兊男@，論文剽竊蔚然成風(fēng)，宿舍失竊家賊難防，學(xué)風(fēng)漂浮、誠信缺失，履歷浮夸、證件偽造，在“可以”與“不可以”之間折射出大學(xué)生的道德素質(zhì)問題。健康合理的消費道德觀失落了，大學(xué)生的精神家園被污染了，象牙塔的精神之光暗淡了……鼓勵假冒的消費倫理如罌粟花一樣，靜靜的腐蝕著消費主體的人生觀、世界觀和價值觀，甚至將他們引向罪惡的深淵。

大學(xué)生是特殊的消費群體，他們在追求消費自主的空間時，很容易迷失在流光溢彩的西方意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)世界里，并以炫耀性的消費行為構(gòu)成了不健康的人際交往的模式。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費世界里，虛假的物象展示了人的異化，異化了的人失去了判斷能力和自審能力，暗藏著大學(xué)生消費群體的道德危機(jī)，隨之而來的是大學(xué)生消費主體價值的消失。

（二）消費客體的異化

網(wǎng)上購物、網(wǎng)上炒股、網(wǎng)上娛樂等消費客體所設(shè)計的各色各樣的網(wǎng)絡(luò)陷阱讓人防不勝防。誘騙網(wǎng)民的“六合彩特碼”、虛假購物網(wǎng)站上的水貨、底價品、義賣物、“中獎”信息、求職者信息百花齊放式的爭奇獵艷，色情、兇殺、暴力、恐怖等追求感官刺激的文化產(chǎn)品競相亮相，腐化和沖擊著心智尚不成熟的大學(xué)生消費者。

影響最廣、力度最大的就是網(wǎng)絡(luò)游戲了。網(wǎng)絡(luò)游戲文化熱潮開啟了一個“我趣故我在”的娛樂時代。以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，作為大學(xué)生消費社會的一個極有象征意味的文化符號，以意識形態(tài)的意義，影響著大學(xué)生的消費行為和生活方式?！短焯?》、《天上碑》、《奇跡MU》、《仙境傳說》等網(wǎng)絡(luò)游戲，帶著強(qiáng)烈的“我趣故我在”的個性元素與顛覆性的后現(xiàn)代氣息，將大學(xué)生帶入一個網(wǎng)絡(luò)的逍遙世界，讓他們在心理效應(yīng)的異化中，享受其間的紙醉金迷。大學(xué)生是一個很大的網(wǎng)絡(luò)消費群，是網(wǎng)絡(luò)游戲的瘋狂玩家，審美判別能力、道德選擇能力與自我控制力的不足，很容易沉迷其中，不能自拔。網(wǎng)絡(luò)游戲所制造的娛樂情境和時尚趨勢，更加劇了大學(xué)生生活體驗的荒誕感。有一些大學(xué)生，特別是富二代，走進(jìn)了笑貧不笑娼的消費社會，糜爛的社會靈魂刺激著變異的消費行為。

網(wǎng)絡(luò)里展示的炫富飆車、競技逞強(qiáng)、豪賭斗狠這些所謂的時尚的生活方式，使不少大學(xué)生患上了“偏執(zhí)與瘋狂”癥。盛大旗下的《永恒之塔》曾讓一名大學(xué)生在幾個小時內(nèi)消費了萬元學(xué)費，網(wǎng)絡(luò)虛擬的泰蘭德、大第安、復(fù)仇天神等“消費”了一個13歲男孩的生命……網(wǎng)絡(luò)的匿名性與隱蔽性更容易激發(fā)大學(xué)生憋屈的沖動與欲望，網(wǎng)絡(luò)的大量的有害信息加劇了他們心理問題的起伏性。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)游戲作為符號商品被消費已經(jīng)成了一種生活方式時，行為怪僻、性格叛逆、生活放蕩、環(huán)境荒誕、娛樂狂歡、實驗性的自我實現(xiàn)傾向的另類景觀卷起了今天大學(xué)生消費主義的種種黑塵灰土，并拉響道德反思的警報。為了一件大品牌衣服或者高檔化妝品出賣自己的肉體成為失足女的報導(dǎo)已不新鮮。大學(xué)四年花費84萬人民幣的賬單，出手如此闊綽的他，汶川大地震募捐時，“毫不吝惜”地捐了10元，學(xué)習(xí)用品實現(xiàn)了“零消費”。道德的真空狀態(tài)、道德失范現(xiàn)象已成為當(dāng)今高校的嚴(yán)肅話題。

（三）消費方式的異化

消費方式是指消費主體與消費客體的結(jié)合模式。即消費主體以何種身份、何種方式來消費消費客體的生活和生存方式。在由多元的生活元素組合的包羅萬象的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費社會里，消費方式較之前發(fā)生了異化。

1.炫耀性消費方式

炫耀性消費是把奢華、高檔消費品及形象當(dāng)作一種表征地位的符號載體。人，特別是年青人，都會存在不同程度的炫耀傾向，這是正常的心理現(xiàn)象。大學(xué)生很容易接受炫耀性消費方式，并將它視為一種生活依賴，享受“凡勃倫效應(yīng)”帶來的滿足感。在五光十色的消費旋渦中，喜歡有人欣賞和吹捧，喜歡裝飾化的形式化了的標(biāo)榜效果，追求貴族式的生存方式。因此他們試圖通過奢華的消費把自己與所謂的低層次者分開。在炫耀性消費中，商品的使用價值讓位于炫耀性消費效用。大學(xué)生愛體面，喜歡享受自己在同齡人中脫穎而出的優(yōu)越感，但是超越自身經(jīng)濟(jì)條件的炫耀性消費則是將人生的意義定位在炫耀的需求上，很容易扭曲人生價值觀，甚至導(dǎo)致腐化墮落的行為。IPHONE手機(jī)似乎被貼上了炫耀性消費的標(biāo)簽，一擁有它，就好像比其他同學(xué)高人一等。一位纖纖弱體的護(hù)士在車站把玩IPHONE手機(jī)遇搶，搶手機(jī)的居然是一名“90后”的在校大學(xué)生。被稱為“官二代”的尤異?！坝沂挚鎼垴R仕，左手提一個LV”的照片，在“炫富”的催化劑下在網(wǎng)上瘋傳，炫出貪慕虛榮的拜金主義的丑行。

2.調(diào)侃式消費方式

調(diào)侃成了網(wǎng)絡(luò)交際的一種伎倆，為了宣泄不滿和無奈的情緒，嚴(yán)肅的話題可以被演繹成娛樂化的消費。

沒錢的消費者被調(diào)侃成“月光族”、“持卡族”，有錢的消費者被調(diào)侃成“高富帥”。2012年，大學(xué)生瘋狂地以樂觀幽默的調(diào)侃方式消費著“世界末日”，各種消費活動紛紛拿“末日”做噱頭，淘寶、亞馬遜、唯品網(wǎng)、網(wǎng)吧、百合網(wǎng)等成為世界末日前夕的大學(xué)生消費主戰(zhàn)場。如今，曾經(jīng)以“溫文爾雅、含蓄溫婉”形象出現(xiàn)的大學(xué)女生也被戲謔式地貼上了“網(wǎng)上商品”的標(biāo)簽，“大一學(xué)妹”被標(biāo)上了搶手的新貨，“大二學(xué)妹”成了“降價包郵”的過時貨，“大三學(xué)姐”淪為“打折包郵”的拋貨，“大四學(xué)姐”跌入“已下架”的壓倉貨。

有正義感的大學(xué)生還喜歡用調(diào)侃的方式消費社會腐敗現(xiàn)象。最近媒體鋪天蓋地消費重慶官員的不雅視頻，在黑色幽默的調(diào)侃中，以仿太史公之筆調(diào)，一吐為快地消費著不雅視頻的女主角。

大學(xué)生不僅有生存的需求，更有對精神家園的需求，一旦迷失在個人的孤獨世界里，找不到自我，便會產(chǎn)生泄憤的心理沖動，于是調(diào)侃成了大學(xué)生的主要生活方式。

3.冷漠式消費方式

對物質(zhì)的片面追求，引起了精神素質(zhì)的缺失，沒有精神生活的“單向度人”越來越多。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交際社會里，微博、QQ、BBS等方式構(gòu)建了“不在場”的交際模式，情感的交流是通過手指敲擊冰冷的鍵盤來實現(xiàn)的。虛擬的人際交往代替了傳統(tǒng)的人際交往模式。由于虛擬的人際交往模式缺乏真實的情感交流，人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、冷漠。一部分大學(xué)生逃避現(xiàn)實社會真實的交往，自我封閉，生活消費都在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，把網(wǎng)絡(luò)作為唯一的精神寄托和心理交往的場所。即使是共居一室的舍友之間，也很少溝通，大家都沉浸在網(wǎng)上與素不相識的網(wǎng)友聊得熱火朝天。正常人際交往的缺失使部分大學(xué)生情感冷漠、行動變異、心理錯位、心理失調(diào)，失去現(xiàn)實社會的人情味，出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”等心理疾病，成為“病態(tài)人”。

網(wǎng)絡(luò)虛擬交易的網(wǎng)絡(luò)購物又堵塞了一條傳統(tǒng)人際交往的渠道。同時，部分違規(guī)商業(yè)行為在網(wǎng)絡(luò)消費的環(huán)境下滋生，其負(fù)面影響又進(jìn)一步降低了人與人之間交往的信任度。大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)消費，數(shù)字化的用語使之淪為數(shù)字的奴隸，成為淹沒在數(shù)字符號信息中的“數(shù)字化的人”，進(jìn)而出現(xiàn)道德滑坡、焦慮苦悶、心靈空虛、漠不關(guān)心等癥狀。

二、消費異化的哲學(xué)反思

馬克思主義消費異化論、弗洛姆消費異化論、后現(xiàn)代馬克思主義消費異化論從不同的歷史階段、不同的視角解釋了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費異化行為。

（一）馬克思的消費異化思想

馬克思主義的消費異化觀可從他對拜物教的批判中窺見一斑。拜物教將商品的價值看作與身俱有的屬性，勞動的價值消失在統(tǒng)治者賦予物品的超自然的神秘力量中。馬克思通過批判商品拜物教，揭示了商品拜物教的兩層面紗：第一，人與人的關(guān)系被物與物關(guān)系所掩蓋。商品屬性不是生來就有的，而是通過市場交換獲得的。“人們在他們的社會生產(chǎn)過程中的原子一樣的行為，他們自己的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)形式，那種不受他們統(tǒng)制，并且和他們的個人意識行為相獨立，不以它為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)形式，首先是由他們的勞動產(chǎn)品一般采取商品形態(tài)這一件事而顯現(xiàn)出來?！盵2]市場的交換行為掩蓋了隱含在商品中的勞動量及其使用價值。從表面上看，商品價值取決于商品的市場效力，這樣，人與人之間的關(guān)系就被物與物之間的關(guān)系取代了。第二，人與人之間的關(guān)系因商品被人為賦予的超自然力量而發(fā)生了異化。拜物的意義起源于原始社會對“圣物”的朝拜。圣物，即被人認(rèn)為顯靈的山川或者樹石，是人與自然斗爭的精神寄托。這樣，物就有了控制人的力量，人和商品關(guān)系的顛倒使得人與人之間的關(guān)系被分離、使得人的行為被異化了。馬克思對拜物教的批判揭示了當(dāng)商品從滿足人的生活需要的基本消費品轉(zhuǎn)向了滿足人的生存需要的具有象征意義的符號載體時，消費就發(fā)生異化了，變成左右消費者的支配主體?！叭送约旱膭趧赢a(chǎn)品，自己的生命活動，同自己的類本質(zhì)相異化這一事實造成的直接后果就是人同人相異化，當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵3]

龐大的網(wǎng)絡(luò)營銷系統(tǒng)為大學(xué)生消費者打開了巨大的消費空間。在形形色色的物質(zhì)誘惑下，拜物教走進(jìn)了大學(xué)校園。大學(xué)這塊凈土也失落在物欲之中，物質(zhì)崇拜在大學(xué)校園野蠻地瘋跑，大學(xué)生消費心態(tài)表現(xiàn)為炫富、裝窮、欺詐暴戾、冷漠、忽悠的負(fù)面形態(tài)。馬克思的消費異化思想對拜物教的本質(zhì)和產(chǎn)生原因的揭示，有助于大學(xué)生樹立正確的金錢觀，抵制拜物主義。

（二）弗洛姆消費異化論

西方馬克思主義者弗洛姆認(rèn)為消費異化的實質(zhì)就是人與自身的脫離?！八杏X不到自己就是他個人世界的中心， 就是自己行動的創(chuàng)造者——他只是覺得自己的行動及結(jié)果成了他的主人。異化的個人與自身相脫離， 就像他與其他人相脫離一樣。同其他人一樣， 他用認(rèn)識物的方式來認(rèn)識自己，他雖有感覺和常識判斷，但卻感覺不到自己與自己以及外部世界的緊密聯(lián)系。”[4]消費不是因為生活的基本需要而產(chǎn)生，脫離了人的真正需要的消費使消費者成為消費活動的奴仆。在物欲橫流的病態(tài)社會里，即使是富人，也會因空虛覺得自己窮得只剩下錢了。無止靜的消費欲望使得人只有通過不停地消費，才能感受生命的存在?！叭税炎约寒?dāng)作一件商品、一種投資， 他的目的就是做個功成名就的人， 即是說， 盡可能有利地在市場上出賣自己?！盵5]

弗洛姆在審視和批評消費異化的非人道現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，將弗洛伊德的精神分析哲學(xué)和馬克思主義理論相結(jié)合，試圖構(gòu)建人道主義倫理學(xué)，改變?nèi)藗兺ㄟ^不停地消費來逃避自我的現(xiàn)象。“消費活動應(yīng)該是一個具體的人的活動，我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該參與這一活動——也就是說，我們在消費活動中應(yīng)該是具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人；消費活動應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗?！盵6]

弗洛姆消費異化論揭示了人不應(yīng)該為消費而存在，啟示大學(xué)生超越正常生活需求的盲目、沖動的異化消費是一種病態(tài)性的社會現(xiàn)象，要杜絕消費異化現(xiàn)象就要樹立健康的消費倫理，使人格完善，回歸本真。

（三）后馬克思主義消費符號論

后現(xiàn)代馬克思主義者鮑德里亞從人、勞動及勞動產(chǎn)品三者之間的錯位關(guān)系，揭示了網(wǎng)絡(luò)傳媒語境下消費社會的消費客體的符號化傾向。他說 ：“更有甚者形式和技術(shù)的引申義還會增益功能上的不和諧， 也就是整個需要的體系——社會化或潛意識的需要、 文化或?qū)嵱玫男枰麄€生活體驗的非本質(zhì)體系反過來影響技術(shù)的本質(zhì)體系并損害了物品的客觀身份。”[7]鮑德里亞從符號學(xué)的角度剖析了大學(xué)生購買奢侈品以及仿冒品的真相。富二代大學(xué)生購買LV包，不是因為它的存放物品的使用價值，而是品牌知名度所帶來的提升身份的符號價值的愉悅。代掛iphoneQQ的服務(wù)被瘋狂地炒作起來的原因是，大學(xué)生一方面無力購買價格不菲的IPHONE，另一方面又有炫耀的需求，在超越自己經(jīng)濟(jì)能力的情況下，轉(zhuǎn)向了iphoneQQ的代掛消費。正如鮑德里亞所描述的：“我們會看到消費社會是如何把自己想像成這樣并在幻象中進(jìn)行自戀式思考的?！盵8]

這樣，大學(xué)生消費主體成了網(wǎng)絡(luò)的奴隸，“不僅與他人的關(guān)系，而且與自己的關(guān)系都變成了一種被消費的關(guān)系”[9]。網(wǎng)絡(luò)以其強(qiáng)大的信息存放與發(fā)布功能，將形形色色的文化、風(fēng)俗等意識形態(tài)的消費客體及各種各樣的消費主體連接到浩如大海的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，賦予消費享樂的功能、炫富的功能，仿真商品以虛擬的影像呈現(xiàn)幾乎成了定義現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)。在非理性的消費欲望中，消費主體構(gòu)建自己的烏托邦。在這個烏托邦的夢幻仙境里，拜物教性的商品廣告如解剖用的手術(shù)刀肢解著消費主體的心智，以神秘的色彩建構(gòu)消費主體的觀念模式和價值認(rèn)同感，商品使用價值的意義總是消失在再現(xiàn)的技巧和賣弄的修飾中。

鮑德里亞的后馬克思主義消費異化論，揭示了在異化操縱的社會里，虛擬鏡像折射出的是大學(xué)生消費符碼化、虛幻化的萬花筒式的生活方式。人喪失了自我的真實，人也被異化了。虛假的鏡像一旦被無情擊碎，大學(xué)生消費者將走向崩潰。

三、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費主體性道德教育

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費的異化現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)前高校德育的重要課題。如何喚醒消費主體意識，發(fā)展健康的消費觀，是德育的重要使命。

（一）養(yǎng)成消費文化自覺意識

“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明?！盵10]消費文化自覺是指在一定的歷史語境下的人，在生產(chǎn)活動、生活實踐和消費活動中，對消費文化，包括消費理念、消費環(huán)境、消費行為、消費方式的自覺的價值觀念、審美取向和行為方式。因此首先要培養(yǎng)大學(xué)生對消費文化的審視、反省和批判能力，剔除隨波逐流的從眾思想和高人一等的心理欲求，在抵制奢侈品的誘惑中逐步提升消費者理性消費意識，在自覺的實踐活動中觀瞻自我、歷練審美認(rèn)知的能力和培養(yǎng)健康的審美情趣，喚醒個體的自我意識，讓個體重新回歸本位。將外在的教育內(nèi)容（客體）自覺地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念、信仰，并成為推動個體積極參與道德活動、主動承擔(dān)道德義務(wù)的強(qiáng)大動力。

（二）建立消費文化的中國身份

“文化身份”是一個民族的向心力，如果喪失自主、迷失身份，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會失去精神支柱。對中國文化身份的維護(hù)是每個中國人的職責(zé)。但中國經(jīng)濟(jì)的相對落后使得追求過度占有、崇尚滿足自我的消費主義滲透大學(xué)生的消費思想和消費行為，導(dǎo)致了大學(xué)生崇尚國外名牌、模仿西方消費模式的各種盲目消費行為。圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)備受大學(xué)生的喜愛，肯德基、麥當(dāng)勞深受大學(xué)生的青睞，韓國電視劇、好萊塢電影博得大學(xué)生的熱捧。這些現(xiàn)象暗示了中國消費文化主體性的弱化和文化自主的缺失。媚外消費、“面子”消費、追風(fēng)消費使得中國民族文化身份被扭曲。因此，彰顯消費文化的中國身份，以批判繼承的態(tài)度建設(shè)中國消費文化是高校道德教育的重要課題。

（三）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)消費文明

消費文明包括物質(zhì)和精神兩個層面，對大學(xué)生的消費倫理、消費質(zhì)量、精神文化消費的提高能起到很大的促進(jìn)作用。在當(dāng)代中國要以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，在國家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)，在社會層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價值導(dǎo)向，在個人層面上倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的行為準(zhǔn)則，開展多種有益的消費引導(dǎo)教育活動，如開展消費問題研討會、消費知識競賽或有獎問答、消費品鑒別與鑒賞、消費投訴等實踐活動，成立各種節(jié)儉組織，在校園形成良好的消費輿論，把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費行為引向正確的方向。同時，充分利用校內(nèi)大眾傳媒工具，引導(dǎo)高校網(wǎng)絡(luò)消費輿論，使學(xué)生形成科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)消費觀，促進(jìn)學(xué)生合理、適度消費，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)消費能力。校園網(wǎng)、廣播電視臺、校報、團(tuán)訊、?？瘜诘葌鞑ッ浇檫M(jìn)行直觀形象的網(wǎng)絡(luò)消費教育，引導(dǎo)消費輿論等等。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得大學(xué)生的需求和消費發(fā)生了質(zhì)的變化，并滋生了商品拜物教的傾向，基本型需要讓位于享受型需要，形成了夸豪斗富的異化的網(wǎng)絡(luò)消費文化，勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德價值觀念受到污染，消費水平被當(dāng)作衡量人的身份的價值尺度。馬克思關(guān)于商品拜物教的批判，揭示了異化勞動的本質(zhì)，西方馬克思主義者弗洛姆揭示了現(xiàn)代人的個體化過程使人發(fā)生了異化，后現(xiàn)代馬克思主義者鮑德里亞則從符號學(xué)視野揭示了消費社會帶來的異化了的“形象文化”。

大學(xué)，是大學(xué)生邁向社會的最后一站，網(wǎng)絡(luò)消費異化行為帶來的負(fù)面影響已經(jīng)成為一個非常棘手而又亟待解決的問題。大學(xué)生作為未來社會發(fā)展與建設(shè)的生力軍，能否健康發(fā)展關(guān)系著未來社會的興衰。面對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費異化的現(xiàn)狀，我們亟待法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政的、道德的途徑，使大學(xué)生形成合理的消費觀念，重構(gòu)大學(xué)生的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

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