摘 要：從倫理學的角度觀照，我國高等藝術(shù)院校藝術(shù)人才培養(yǎng)的問題主要體現(xiàn)在與藝術(shù)倫理的脫離、與社會倫理的背離、與政治倫理的乖離，對應(yīng)為人才培養(yǎng)的三種主義，即技術(shù)主義、個人主義和純粹主義。以倫理策略考量藝術(shù)人才的培養(yǎng)，藝術(shù)倫理應(yīng)是靈魂、社會倫理應(yīng)是生命、政治倫理應(yīng)是方向。培育我國高等藝術(shù)院校人才的倫理品質(zhì)，尋求倫理精神和倫理素養(yǎng)對藝術(shù)人才影響的規(guī)律，是藝術(shù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的一項重要工作。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人才；藝術(shù)倫理；社會倫理；政治倫理

倫理道德素質(zhì)是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要因素，是藝術(shù)人才立身處世的基本規(guī)則，其高低直接影響到藝術(shù)人才教育的成效。目前， 我國高等藝術(shù)人才的教育和培養(yǎng)偏重技能的訓練，忽視倫理的教育。在這種人才培養(yǎng)模式的主導下，藝術(shù)專業(yè)人才即使掌握了技術(shù)，但與“以藝術(shù)鼓舞人、激勵人、熏陶人”的目標要求相去甚遠，在市場經(jīng)濟體制下難以適應(yīng)社會發(fā)展的要求。因而，時代呼吁大力培育藝術(shù)人才的倫理道德素質(zhì)。

藝術(shù)人才的倫理道德素質(zhì)指藝術(shù)教育的對象在其藝術(shù)活動中，按照藝術(shù)倫理道德的基本原則和規(guī)范，在藝術(shù)倫理道德品質(zhì)方面的自我鞭策、自我反省、自我錘煉，使自己形成高尚的藝術(shù)倫理道德品質(zhì)并達到較高的道德境界的素質(zhì)。研究藝術(shù)人才的倫理品質(zhì)，尋求倫理精神和倫理素養(yǎng)對藝術(shù)人才影響的規(guī)律，是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)新型人才的一項重要工作。本文在歸納藝術(shù)人才培養(yǎng)的倫理問題基礎(chǔ)上，從應(yīng)用倫理學的角度，探討藝術(shù)人才的倫理道德素質(zhì)培養(yǎng)的策略和方法途徑。

一、藝術(shù)人才培養(yǎng)的倫理問題

1.與藝術(shù)倫理的脫離——藝術(shù)人才培養(yǎng)的技術(shù)主義

藝術(shù)倫理學是以道德和藝術(shù)的關(guān)系為研究對象，重點在于探索藝術(shù)背后的倫理精神、倫理文化和倫理規(guī)則。無論是藝術(shù)界還是倫理學界，對藝術(shù)倫理學這門交叉學科關(guān)注度不夠、研究程度不深，無法對藝術(shù)領(lǐng)域凸顯的道德問題給予理論的解答和實踐的指導。在藝術(shù)教育中，則表現(xiàn)為過分注重技術(shù)教育而忽視倫理教育，導致高等藝術(shù)院校人才培養(yǎng)中的技術(shù)主義傾向嚴重。

當前，藝術(shù)院校的學生人文知識普遍薄弱、人文素養(yǎng)普遍較低，重技術(shù)輕人文、重形式輕內(nèi)涵成為藝術(shù)院校學生的軟肋。這體現(xiàn)在：在美術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域，過分重視繪畫、設(shè)計技術(shù)和技巧，忽視了藝術(shù)史、藝術(shù)理論、人文知識的學習，忽視了心靈的凈化、情操的陶冶、精神的提高；在音樂、舞蹈、戲劇等領(lǐng)域，偏重于技巧的演繹，忽視這些藝術(shù)門類所蘊含的倫理道德內(nèi)涵，忽視這些藝術(shù)形式對學生品性的熏陶意義和作用。

人文精神的汲取、倫理道德的內(nèi)化本是高校藝術(shù)教育的應(yīng)有之義、根本所在，然而在藝術(shù)專業(yè)教育與藝術(shù)倫理教育相脫離的人才培養(yǎng)模式下，藝術(shù)院校對此點認識不充分，或者理論上認知卻在實施中偏離。不少藝術(shù)類的學生認為，藝術(shù)是一門技術(shù)活，不需要思想的干擾、不需要道德的規(guī)范和倫理的約束。他們把藝術(shù)主體看成工具，而非目的，把藝術(shù)創(chuàng)作看成是產(chǎn)品的鍛造、工藝的程序和技術(shù)的運用。在教師方面，在教學理念上著重藝術(shù)作為個體思想、情緒和理性的表達渠道，在課堂講授上強調(diào)藝術(shù)品的誕生離不開藝術(shù)門類的基本技術(shù)要求。所以，很多教師通過師傅帶徒式的教育模式傳承技術(shù)、工序和創(chuàng)作的基本要領(lǐng)，在判斷藝術(shù)成就的高低上主要依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演繹的技巧，最終將技法教育視作藝術(shù)教育的本體、旨歸和核心。

中國藝術(shù)院校經(jīng)過幾年的擴招，學生的數(shù)量急劇增長而培養(yǎng)的質(zhì)量令人堪憂，其中藝術(shù)人才的人文素養(yǎng)、道德水準成為社會關(guān)注的焦點所在。事實證明，一個連起碼的人文知識和人文修養(yǎng)都不具備的人，很難成為一個出色的藝術(shù)家。這也是社會大眾對藝術(shù)教育和藝術(shù)人才培養(yǎng)所萌發(fā)的心聲。從西方當代的藝術(shù)教育趨勢看，藝術(shù)思想、藝術(shù)觀念和藝術(shù)判斷力的培養(yǎng)已成為當代藝術(shù)教育的核心，而非技術(shù)教育。故而，藝術(shù)院校必須反思、改變藝術(shù)人才培養(yǎng)的技術(shù)主義。

2.與社會倫理的背離——藝術(shù)人才培養(yǎng)的個人主義

人與社會的關(guān)系是社會倫理所要處理的基本關(guān)系。社會倫理強調(diào)人接受各種社會關(guān)系的制約和規(guī)范，人必須在社會關(guān)系和社會實踐中獲得鍛煉、收獲成長、貢獻社會，不可能超然于社會關(guān)系之外，其中尤其是道德關(guān)系、倫理關(guān)系。因此，藝術(shù)人才也與常人一樣立足于社會關(guān)系之中。

藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)頗具特點。藝術(shù)類學生的專業(yè)課教學常常采取一對一單獨指導的方法，在教學理念、教學內(nèi)容以及教學評價上往往因人而異，力求突出學生的特點、個性和天賦，使得藝術(shù)類學生容易養(yǎng)成從個人實際出發(fā)、從個人價值出發(fā)、從個人情緒出發(fā)等思想方式和思維模式。長此以往，藝術(shù)類學生易于陷入個人主義、自由主義和虛無主義的泥潭中無法自拔，與社會倫理的要求相距甚遠，表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，藝術(shù)創(chuàng)新等同于個人主義。無可否認，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)、創(chuàng)新型人才的培育是藝術(shù)教育的優(yōu)勢所在，但很多學生和教師誤讀了創(chuàng)新精神，把創(chuàng)新看成個人感性的訴求，即把創(chuàng)新建立在個人認知、個人情緒、個人意念之上并隨性“揮霍”。他們打著創(chuàng)新的旗幟，通過藝術(shù)這個舞臺淋漓盡致地展現(xiàn)快感、娛樂、享受等官能刺激，根本無視社會的道德價值和時代精神，其結(jié)果是，使得很多貌似創(chuàng)新的藝術(shù)作品要么束之高閣，要么成為人們駁斥、譴責甚至唾罵的對象。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作等同于自由主義。藝術(shù)類大學生充滿創(chuàng)作、表演的激情、熱情和感情，但往往把這股勁凌駕于生活之上，以為藝術(shù)不應(yīng)受到社會道德生活的干擾，否則會抑制自由、天性和靈感，藝術(shù)作品的質(zhì)量會大打折扣。經(jīng)過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)類大學生個性自由、生活散漫以及社會意識不強，其原因就在于將藝術(shù)創(chuàng)作中的自由主義毫無保留地轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活中來，模糊了藝術(shù)生活與社會生活的界限，追求藝術(shù)創(chuàng)作的絕對自由與解放，希冀擺脫社會倫理、社會制度、社會游戲規(guī)則等諸多因素的束縛。

第三，藝術(shù)表達等同于虛無主義。藝術(shù)專業(yè)的特點、藝術(shù)類大學生的培養(yǎng)體制以及藝術(shù)類學生人文底蘊等因素造就了藝術(shù)類大學生成為大學生中的“異類”。“異類”的形象定格在最富于天性的流露、最具顛覆性的思想和最有驚世駭俗效果的行為。這和藝術(shù)類大學生通過藝術(shù)語言暢所欲言、通過藝術(shù)實踐暢所欲為、通過藝術(shù)頭腦暢所欲思密切相關(guān)。不少藝術(shù)類大學生認為，藝術(shù)是表達自我、張揚個性、解放思想的手段，藝術(shù)是弘揚個人價值的媒介，藝術(shù)作品應(yīng)超越社會倫理的偏好。因此，在個人表達與社會倫理之間，他們主張藝術(shù)創(chuàng)作是思考個人而非思考社會，藝術(shù)作品是透視自我的一個門縫而非解剖社會的一個窗口。[1]總之，藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思想標志著個體性，無關(guān)社會倫理的宏旨、無需社會力量的介入。很顯然，這種主張背離了社會大眾對藝術(shù)的理解、需求和追尋。

當前，藝術(shù)院校的個人展覽、藝術(shù)展播、藝術(shù)表演等活動開展得如火如荼，藝術(shù)類大學生通過運用、創(chuàng)新多種媒介和載體表達個人的藝術(shù)個性、藝術(shù)理念和藝術(shù)形式，但常常曇花一現(xiàn)，因為這些藝術(shù)作品摒棄了倫理道德精神和社會意識，沒能充分彰揚藝術(shù)精神，缺乏藝術(shù)的魅力、生命力和影響力。實質(zhì)上，很多被命名為“藝術(shù)”的作品、行為和展演只是個人的表達而已。難怪有學者不禁驚呼，藝術(shù)已經(jīng)變得幾乎沒有任何邊界，多變的藝術(shù)成為藝術(shù)界日常的“意識形態(tài)”。當然，對于肆意為之的藝術(shù)表達究竟是否應(yīng)該把握一條社會倫理底線存在很大的爭議，這種爭議一直存在于藝術(shù)界和倫理學界中，其焦點在于藝術(shù)作品與社會倫理的脫節(jié)是否還屬于藝術(shù)范疇。實際上，我國高等藝術(shù)院校一直遵循著藝術(shù)教育的規(guī)律，在藝術(shù)人才的培養(yǎng)方面也取得可觀的成就，但因為藝術(shù)人才培養(yǎng)的錯綜復(fù)雜，對于藝術(shù)類大學生出現(xiàn)的虛無主義還是沒有實效性的措施出臺予以治療，這需要倫理道德力量的介入和規(guī)約。社會倫理作為藝術(shù)人才與社會鏈接的樞紐，應(yīng)比藝術(shù)自由、個性張揚等更需要大力維護和倡導。

3.與政治倫理的乖離——藝術(shù)人才培養(yǎng)的純粹主義

政治倫理就是界定政治生活應(yīng)該為何的一套原則和規(guī)則，它包括了一系列實體倫理如公平正義、自由平等、民主法治和程序倫理如誠實守信、責任明確、公開透明等。[2]我國在發(fā)展民主政治的過程中，在某些領(lǐng)域某些方面存在有悖公平正義、有違自由平等、有損民主法制等現(xiàn)象，藝術(shù)類大學生由于較強的批判性思維和較敏感的洞察力，加上學校的引導欠缺實效，對此種政治生活中的不良現(xiàn)象反應(yīng)過于劇烈，對政治事件、政治教化有較強的逆反情緒。較其他學科門類和專業(yè)的大學生而言，藝術(shù)類大學生政治情懷的弱化、政治參與的蛻化，很大程度上就是政治倫理對藝術(shù)影響的一個結(jié)果。

藝術(shù)與政治倫理的乖離，在藝術(shù)人才的培養(yǎng)方面表現(xiàn)為純粹主義。所謂純粹主義，指的是無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)生活都要遠離政治、躲避崇高、追求“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)理念。簡言之，只要指向政治的藝術(shù)就非純藝術(shù)。有人認為，當前藝術(shù)界已受到政府或政治的嚴重干預(yù)，政府或政治已越邊界，應(yīng)把藝術(shù)還給藝術(shù)。[3]理由是，藝術(shù)的政治化會損害藝術(shù)家的“私人性和內(nèi)在性”， 不可能產(chǎn)出“真正的獨立的藝術(shù)作品和藝術(shù)家”，甚至滋生“藝術(shù)家的普遍腐敗”。其實質(zhì)，取消藝術(shù)與政治、政府的聯(lián)系，還當下過于政治化藝術(shù)的一個“清白”。言下之意，只要藝術(shù)與政治掛上鉤，藝術(shù)就徹底完蛋了，時代就會變成一個“蒼白的時代”。 奉持如此論調(diào)的藝術(shù)家、藝術(shù)教師不為少數(shù)。因此，在藝術(shù)人才的培養(yǎng)中，深受藝術(shù)教育界這種論調(diào)的影響，無論是平時創(chuàng)作和演繹，還是畢業(yè)創(chuàng)作、設(shè)計、表演，很多藝術(shù)類大學生對官方所規(guī)定、倡導的藝術(shù)規(guī)范、藝術(shù)精神、藝術(shù)價值具有強烈的抵觸情緒，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)作品的載體、藝術(shù)創(chuàng)作的題材等方面任意、故意甚至肆意違背主流律令，以標榜藝術(shù)的純粹、表達與政治的距離。最鮮明的例子，黨史、國史、政治史成為藝術(shù)諱莫如深的“禁區(qū)”。在他們看來，政治題材不具有永恒價值，藝術(shù)中的政治意識會窒息藝術(shù)生命，只有遠離政治話語，藝術(shù)才會成為真正的藝術(shù)，藝術(shù)的本真才會顯露無遺。

藝術(shù)類大學生對政治主旋律的抵抗，助長了藝術(shù)人才培養(yǎng)中的情緒主義，淡漠了政治意識形態(tài)的教育，偏離了國家人才教育、藝術(shù)教育的基調(diào)，很容易遭受西化的滲透、迷惑。當前，藝術(shù)領(lǐng)域成為西化滲透、入侵、擴張和顛覆社會主義意識形態(tài)的一個重要窗口。強調(diào)藝術(shù)與政治倫理的乖離，不僅降低了藝術(shù)作品的感染力、號召力、影響力，更重要的是傷害了藝術(shù)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

二、藝術(shù)人才培養(yǎng)的教育策略

1.藝術(shù)倫理——藝術(shù)人才培養(yǎng)的靈魂

藝術(shù)倫理的教育在國內(nèi)大部分的藝術(shù)院校中沒有得到充分的重視，形成了藝術(shù)人才培養(yǎng)重技術(shù)、輕人文的尷尬局面，藝術(shù)教育異化成技術(shù)教育，人才被定格為技術(shù)型專才，藝術(shù)人才只剩下軀殼而缺少靈魂。

藝術(shù)倫理應(yīng)是藝術(shù)人才培養(yǎng)的靈魂。藝術(shù)倫理的涵養(yǎng)、教養(yǎng)不僅可以提高藝術(shù)人才的藝術(shù)活動能力和藝術(shù)評價能力，而且降低和緩解藝術(shù)人才的倫理風險。藝術(shù)界道德失范的現(xiàn)象日益嚴重，不少富有藝術(shù)天分的藝術(shù)類大學生奉行“藝高于德、藝高則德昭”的哲理信條，歪曲了藝術(shù)與道德的關(guān)系并在藝術(shù)實踐中抽離了道德的價值，藝術(shù)的審美得以張揚、善意的訴求給予埋沒。古今中外的藝術(shù)史表明，德藝雙馨是藝術(shù)倫理的核心原則，是藝術(shù)人才最基本的道德規(guī)范，也是衡量藝術(shù)人才的根本準則。德是藝術(shù)人才安身立命之根，藝是藝術(shù)人才成就事業(yè)之本，二者相輔相成、相互促進、缺一不可。從藝術(shù)個體涵養(yǎng)而言，追求德行高潔、精神豐富是藝術(shù)類大學生學習藝術(shù)、養(yǎng)成藝術(shù)的終極目標。一個成功的藝術(shù)家，不僅要有杰出的藝術(shù)成就，更要有高尚的道德品質(zhì)，古今中外概莫能外。

教師是培養(yǎng)學生藝術(shù)倫理的關(guān)鍵所在，教師的倫理觀直接影響學生的藝術(shù)倫理意識。這可以從兩個方面去入手。

第一，在教學指導思想上，教師要摒棄倫理道德偏見。教師不可避免地將自身的藝術(shù)倫理觀融入教學中，潛移默化地影響學生的藝術(shù)倫理意識。由于教師教育背景、文化經(jīng)歷的差異，教師的文化立場、道德立場可以是全面、客觀、公正，也可以是片面、主觀、偏激。教師應(yīng)把握藝術(shù)與道德關(guān)系的尺度，應(yīng)區(qū)分個人的道德嗜好與學生的道德認可的界限，應(yīng)倡導藝以載道、德藝雙馨的道德圭臬，應(yīng)通過多種途徑、方式引導學生塑造美好的藝術(shù)形象、挖掘深刻的道德底蘊，在潛移默化之中喚起學生的道德情感。只有將這些藝術(shù)態(tài)度、道德態(tài)度、教化態(tài)度滲透到整個教學活動中，才能真正有助于學生形成相應(yīng)的藝術(shù)倫理觀。

第二，堅持教師藝術(shù)倫理的主心骨。每個國家的藝術(shù)倫理價值系統(tǒng)都是特別的，不同的倫理價值系統(tǒng)提供了不同的道德標準和行為規(guī)范。在多樣化的社會藝術(shù)文化之中，在多元價值觀的學生群體當中，在個人的藝術(shù)意識定型之中，作為藝術(shù)的傳遞者，教師很有可能對多元的藝術(shù)價值、文化價值、道德價值產(chǎn)生困惑。這就要求教師把社會主義核心價值體系看成思想上的主心骨，堅持馬克思主義的文藝倫理標準，以此批判性反思各種藝術(shù)價值觀、文化價值觀和道德價值觀。

2.社會倫理——藝術(shù)人才培養(yǎng)的生命

藝術(shù)作為儲存歷史文化、經(jīng)濟政治、宗教風俗等內(nèi)容的載體，起到其他學科門類不可替代的作用，被人們給予高度的評價，呼吁藝術(shù)直面社會，發(fā)揮藝以載道的倫理力量。雖然很多藝術(shù)家、藝術(shù)理論家對藝術(shù)與社會道德、倫理的關(guān)系不屑一顧，甚至批駁得體無完膚，但絕大多數(shù)人承認藝術(shù)應(yīng)立足社會，反映社會大眾的價值觀。

在藝術(shù)人才的培養(yǎng)上，要注重社會倫理的引導，切實維護好社會的倫理道德，教育藝術(shù)人才遵照良知、尊重人權(quán)、遵循良俗。這就是藝術(shù)人才培養(yǎng)的生命力所在。為此，藝術(shù)人才在社會生活領(lǐng)域，應(yīng)從幾個方面去領(lǐng)會、接納社會倫理精神。

第一，藝術(shù)人才積極介入生活。首先，社會領(lǐng)域是藝術(shù)人才道德完善的最好場所。藝術(shù)類大學生的個性是藝術(shù)創(chuàng)新的重要源泉，張揚藝術(shù)個性并沒有妨礙個體對社會道德的感悟、對藝術(shù)倫理的體認，恰恰相反，實踐社會道德、緊密聯(lián)系社會的倫理理性，是藝術(shù)職業(yè)、藝術(shù)作品的生命力所在。正是對社會道德的關(guān)注并產(chǎn)生藝術(shù)感染力，藝術(shù)人才才會在藝術(shù)之路上越走越廣、越走越寬，最終實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

其次，社會需求是藝術(shù)人才的不竭動力。藝術(shù)是社會日常生活必不可少的重要環(huán)節(jié)，如果藝術(shù)人才離開了社會生活、社會需求搞藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)演繹，藝術(shù)的內(nèi)涵就會顯得蒼白無力，無法產(chǎn)生可持續(xù)性的影響力。歸根到底，藝術(shù)是以服務(wù)社會大眾為歸旨的。藝術(shù)人才通過仔細觀察、充分了解、理性分析社會的顯性或隱性需求，物質(zhì)或精神需求，設(shè)計、創(chuàng)作、演繹出豐富多樣的藝術(shù)作品，以滿足社會生活、引導社會生活甚至創(chuàng)造社會生活，為人類合理的生活、生存方式提供精神糧食和價值導向。

再者，社會效益是檢驗藝術(shù)人才的標尺。從技術(shù)與倫理的關(guān)系角度而言，檢驗藝術(shù)人才的標尺不應(yīng)是藝術(shù)技術(shù)上的標新立異和藝術(shù)圖式的紛繁多樣，而是能敏銳而深刻地把握時代精神，并具有以新銳的思想評判社會、感受生活的能力。[4]據(jù)此，藝術(shù)院校要培養(yǎng)學生善于協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系、善于處理自我價值和社會價值的關(guān)系的能力，要教育學生正確看待、理性處置藝術(shù)的經(jīng)濟效益與社會效益的關(guān)系，反對經(jīng)濟效益壓倒一切的效益意識。

第二，藝術(shù)實踐尊重社會普遍的倫理規(guī)則。在藝術(shù)創(chuàng)作時，藝術(shù)院校的大學生要遵循社會的倫理底線。藝術(shù)類大學生的藝術(shù)作品不單單是宣泄個人感情的出氣筒，也不僅僅是產(chǎn)生“藝不驚人死不休”的轟動效應(yīng)，更為主要的是提升社會公民的藝術(shù)素養(yǎng)和倫理情操。當藝術(shù)作品推向社會、接受社會大眾的檢閱時，就要考慮該作品是否觸犯社會的道德底線，是否引起社會各個領(lǐng)域的口伐筆誅。若藝術(shù)作品引發(fā)了負面的社會倫理效應(yīng)，不但會破壞社會公眾的藝術(shù)審美趣味，而且會引起社會對藝術(shù)教育、藝術(shù)人才培養(yǎng)的憂慮，從而對當前的藝術(shù)院校教育體系生發(fā)諸多質(zhì)疑、批判和失望。[5]

總之，藝術(shù)人才的培養(yǎng)雖然具有層次性、系統(tǒng)性和個體性，但關(guān)鍵在生活性，離開社會領(lǐng)域、擺脫社會倫理的人才培養(yǎng)模式終歸是違反教育規(guī)律的。所以，藝術(shù)院校應(yīng)積極倡導藝術(shù)人才介入生活、遵照社會倫理原則，讓藝術(shù)類大學生隨時隨地體會社會倫理的精神內(nèi)涵。這是藝術(shù)類大學生學習和培養(yǎng)社會責任和職業(yè)道德要求、提高倫理素質(zhì)的生命所在。

3.政治倫理——藝術(shù)人才培養(yǎng)的方向

藝術(shù)院校在藝術(shù)人才培養(yǎng)的方向上最易于迷失政治方向。如何處理藝術(shù)與政治的關(guān)系，如何擺正藝術(shù)價值與政治價值的關(guān)系，是長期困擾藝術(shù)界、教育界的焦點問題。藝術(shù)人才培養(yǎng)的政治方向不明朗，缺乏明確的政治意識和敏銳的政治觸感，會嚴重背離社會主義的教育方針，不利于國家和民族的長遠發(fā)展。

隨著社會主義陣營的瓦解和國際共產(chǎn)主義運動進入低谷，藝術(shù)帝國主義對我國高校的藝術(shù)教育和藝術(shù)人才培養(yǎng)造成了嚴重的沖擊，不僅誘發(fā)藝術(shù)類大學生藝術(shù)情趣、審美趣味、藝術(shù)倫理的嬗變，而且引誘他們越發(fā)遠離政治生活、抵抗政治宣化和反對政黨教育。藝術(shù)的政治功能逐漸淡化，藝術(shù)的政治色彩越來越淡漠，藝術(shù)染指政治生發(fā)越來越多的批判。這是我國高校藝術(shù)人才培養(yǎng)不得不正視的政治問題。為此，藝術(shù)院校要理順藝術(shù)與政治的雙向關(guān)系，理清藝術(shù)人才培養(yǎng)的政治目標，確立藝術(shù)教育的社會主義特色。

第一，旗幟鮮明地樹立藝術(shù)的政治性。藝術(shù)界、教育界和理論界對藝術(shù)與政治關(guān)系的理論解讀可謂眾說紛紜、莫衷一是、各執(zhí)一端。他們關(guān)注的焦點之一就是藝術(shù)與政治相交甚密會窒息藝術(shù)生命、破壞藝術(shù)魅力、損害藝術(shù)本真。從存在論的角度而言，藝術(shù)作為存在的政治，有必要對現(xiàn)實生活里的反人類現(xiàn)象給予一種倫理回應(yīng)。對于藝術(shù)類大學生的藝術(shù)實踐而言，關(guān)鍵的不是在題材、形式、內(nèi)容上的政治立場和藝術(shù)品直接的政治意義，而是對政治倫理中諸如公平、正義、民主等規(guī)則的維護。[6]這才是藝術(shù)政治性的真正內(nèi)涵，而非單單聚焦在藝術(shù)的政治意識形態(tài)上。

第二，大張旗鼓地宣揚藝術(shù)的政治性。無論藝術(shù)工作者和藝術(shù)教育者承認與否，藝術(shù)不可避免地烙上政治的痕跡，不可能抹去政治的色彩。藝術(shù)作品的純粹性往往是藝術(shù)工作者的一廂情愿，從來就沒有一種超越于意識形態(tài)之上的純粹的審美作品，也不可能僅僅通過烏托邦的審美精神的張揚來取消政治實踐的正當性。[7]

藝術(shù)院校的教師在培養(yǎng)藝術(shù)人才的時候，對藝術(shù)行為的政治傾向、藝術(shù)工作者所肩負的歷史責任以及藝術(shù)作品所透視的政治現(xiàn)象缺乏清晰、明確的政治素養(yǎng)，認為藝術(shù)應(yīng)遠離現(xiàn)時代的政治環(huán)境、脫離對政治主題的過分倚重，把那些與政治緊密聯(lián)系的藝術(shù)家、藝術(shù)工作者看成追逐時代、善于迎合的投機分子。因而，他們對于藝術(shù)作品、藝術(shù)活動如何引導政治輿論和意識形態(tài)毫不關(guān)心，認為是政府的責任、政黨的義務(wù)和政治的權(quán)術(shù)。這在無形當中消解了藝術(shù)類大學生對藝術(shù)與政治的清醒認識，導致他們普遍漠視馬克思主義文藝觀，而對西方藝術(shù)觀念奉為圭臬，特別是在油畫、影視藝術(shù)、動漫藝術(shù)等領(lǐng)域更為顯著。

在藝術(shù)院校的思想政治教育上，我們發(fā)現(xiàn)，不少藝術(shù)類大學生過于偏重眼前的和近期的利益，對于政治信仰、社會理想的追求熱情不高。他們社會理想的缺失、政治信仰的多元以及政治價值的模糊與藝術(shù)人才培養(yǎng)中“重工具、輕價值，重技術(shù)、輕人文”的弊病有關(guān)。實踐證明，藝術(shù)中融入政治元素，為時代大力呼吁吶喊，不僅是藝術(shù)人才創(chuàng)作的動力，更是藝術(shù)作品具有恒久魅力的重要源泉。因此，藝術(shù)院校應(yīng)該培育大學生的政治意識和激發(fā)大學生參與社會的政治熱情，堅持文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的政治方向，大力弘揚時代主旋律，謳歌時代精神。

參考文獻：

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[2]程竹汝，郭燕來.思想自由與政治倫理：意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的幾個問題[J].科學社會主義，2012（2）：31-33.

[3]蘇小和.政府或政治已越邊界 應(yīng)把藝術(shù)還給藝術(shù)[N].南都周刊，2012-06-11.

[4]黃宗賢.當前大學藝術(shù)教育缺失嚴重大多成了擺設(shè)[N].中國社會科學報，2012-02-27.

[5]當代藝術(shù)達成社會批判的前提——查常平與高氏兄弟對話[EB/OL].http：//blog.artintern.net/blogs/articleinfo/zhachangping/167322.

[6]徐岱.為所有人的藝術(shù)——論藝術(shù)實踐的政治之維[J].西南民族大學學報（人文社科版），2007（1）：97-101.

[7]楊東.政治視域中的藝術(shù)批評[J].文藝理論與批評，2002（5）：55-57.

（責任編輯 劉第紅）