摘要：中世紀(jì)知識分子是12世紀(jì)文藝復(fù)興的產(chǎn)物，城市的復(fù)興和翻譯運(yùn)動為知識分子的產(chǎn)生提供了社會條件。中世紀(jì)知識分子具有國際性、流動性、書本至上、邏輯至上、理性與信仰的矛盾、教士與知識勞動者的矛盾這樣的特性。為了自我保護(hù)，中世紀(jì)知識分子創(chuàng)造了大學(xué)，大學(xué)也成為中世紀(jì)知識分子生存的制度化環(huán)境。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；知識分子；大學(xué)

在社會分層體系中，知識分子是一個(gè)特殊的階層。作為“以思想和傳授其思想為職業(yè)的人”[1]，他們存在于一定的社會環(huán)境中。社會環(huán)境也塑造著知識分子，歐洲中世紀(jì)的特殊社會環(huán)境造就了中世紀(jì)知識分子的特殊形態(tài)：雖然依附于教會，但他們卻仿照城市手工業(yè)者所建立的行會，組成了學(xué)者的行會即大學(xué)，來爭取身份的獨(dú)立和思想的自由。也就是說，盡管具有教士的身份，但作為學(xué)術(shù)組織的成員以及具備理性批判的精神，使他們無愧于知識分子的稱號。

一、中世紀(jì)知識分子產(chǎn)生的社會條件

越來越多的現(xiàn)代歷史學(xué)家都同意，把中世紀(jì)稱作“千年黑暗的中世紀(jì)”，看作上承羅馬帝國之衰亡，下啟文藝復(fù)興的一個(gè)蒙昧野蠻的過渡時(shí)期，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。恰恰相反，這是一個(gè)充滿活力的時(shí)代，一個(gè)進(jìn)行綜合和創(chuàng)造的時(shí)代。也就是說，在中世紀(jì)，通過不同文明的融合和沖突，最終形成一種新型的文明。正如美國學(xué)者羅蘭·斯特龍伯格所評價(jià)的那樣：“整個(gè)古代世界的多重遺產(chǎn)——希臘哲學(xué)和科學(xué)、東方宗教——都流入日耳曼社會這個(gè)具有旺盛精力的蠻族世界的模子里。這種情況就像各種陳年老酒裝入新瓶子里，或者說在年輕的軀體里烈火中燒。歐洲被迫把各種不同的思想和價(jià)值體系融為一體，因此也就不斷地致力于新的綜合?！盵2]這樣的時(shí)代，必然是一個(gè)文化、思想、知識活躍的時(shí)代，也必將是一個(gè)知識分子活躍的時(shí)代。

當(dāng)然，在中世紀(jì)的早期，即6到8世紀(jì)，的確發(fā)生了嚴(yán)重的文化衰退。“昔日輝煌的古典文化完全淹沒在蠻族人的蒙昧而粗野的習(xí)俗中?！盵3]在這樣一個(gè)動蕩而蒙昧的亂世里，修道院為古典知識的保存與傳承提供了庇護(hù)。然而，修道僧并不能被認(rèn)作是中世紀(jì)的知識分子，雖然他們幾乎是那個(gè)時(shí)代唯一能夠讀寫的人，但他們并未有獨(dú)立的身份意識和自覺的文化責(zé)任感，抄寫文獻(xiàn)如同誦經(jīng)、祈禱、勞作一樣，對他們來說只是贖罪修行的手段。

中世紀(jì)知識分子產(chǎn)生于12世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)代。12世紀(jì)的文藝復(fù)興，則得益于城市的復(fù)興和翻譯運(yùn)動。

（一）城市的復(fù)興為知識分子提供了活動的舞臺和自我組織的參照。

中世紀(jì)早期城市凋敝，西歐幾乎完全變成了一個(gè)農(nóng)業(yè)社會。從11世紀(jì)開始，城市逐漸復(fù)興，“從12世紀(jì)往后，中世紀(jì)世界再一次成為城市的世界，其中城市生活與市民精神幾乎與希臘羅馬的古典時(shí)期同樣濃厚”[4]。城市是一個(gè)人口聚集，也是各種知識匯集的地方，各種思想在這里交流、碰撞，因而也激起人們求知的熱情，吸引著求知的人們匯集到城市。同時(shí)，工商業(yè)者階層對世俗知識產(chǎn)生大量的需求。相比較鄉(xiāng)村生活，城市中的市民文化更有活力，也更世俗化，更為重要的是，城市擁有知識復(fù)興所必需的自由、寬松的氛圍。于是，在城市的社會分層結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了一個(gè)特殊的階層，一個(gè)以創(chuàng)造和傳授知識為業(yè)的群體，即知識分子。正如法國學(xué)者雅克·勒戈夫所說的：“在西方國家，中世紀(jì)的知識分子隨著城市而誕生。在城市同工業(yè)（說得謙遜一點(diǎn)是手工業(yè)）共同走向繁榮的背景下，知識分子作為一種專業(yè)人員出現(xiàn)了，他在實(shí)現(xiàn)了勞動分工的城市里安家落戶?！盵5]為了自我防衛(wèi)與自我管理，城市居民通常按照職業(yè)建立行會，中世紀(jì)城市可以被看作各種行會和社團(tuán)的統(tǒng)一。行會為知識分子提供了自我組織的參照模式。這種由知識分子所組成的行會，就是大學(xué)。也就是說，城市孕育了知識分子和大學(xué)。大學(xué)的興起，表明歐洲學(xué)術(shù)和教育中心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市。

（二）12世紀(jì)的文藝復(fù)興還得益于翻譯運(yùn)動，它為知識分子的知識活動提供了可供咀嚼和消化的材料。

翻譯運(yùn)動可以說是歐洲古典文化經(jīng)過阿拉伯人的消化，在12世紀(jì)重新回到歐洲，反哺歐洲。翻譯運(yùn)動開始于意大利南部和西西里，但主要是在西班牙，特別是在托萊多進(jìn)行的。托萊多翻譯學(xué)校將亞里士多德的整個(gè)文集以及許多偉大的穆斯林和猶太哲學(xué)家及科學(xué)家的著作翻譯成拉丁文，因而在一段時(shí)間，它作為一個(gè)文化中心，與巴黎和波隆那齊名。[6]通過翻譯運(yùn)動，希臘哲學(xué)家和科學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、希波克拉底、蓋倫的著作重新回到歐洲；此外，一些著名的阿拉伯和猶太學(xué)者，如阿維森那和阿維羅伊的著作也同時(shí)進(jìn)入歐洲?！袄W洲的翻譯工作所產(chǎn)生的影響是具有革命性的?；亟膛c希臘原文的傳入，深深刺激了復(fù)蘇中的學(xué)術(shù)界?！盵7]翻譯運(yùn)動再加上十字軍東征，拓寬了人們的視野，歐洲的精神生活如同從睡夢中蘇醒，到處彌漫著一種精神興奮，青年人在求知欲的驅(qū)使下，成群結(jié)隊(duì)地外出求學(xué)，投奔到一些著名的教師門下。在流動中逐漸匯聚到一些著名的學(xué)術(shù)之都，形成許多學(xué)者的團(tuán)體。為了保障學(xué)術(shù)研究和知識傳授的自由和權(quán)利，在與市民、城市當(dāng)局、教會的沖突中，大學(xué)得以建立。

二、中世紀(jì)知識分子的特性

進(jìn)入文明社會以來，各種社會都存在著知識分子或者具有知識分子傾向的人群，他們以生產(chǎn)知識或傳授知識為業(yè)，或者以捍衛(wèi)某種社會核心價(jià)值為使命，他們生活在形形色色的社會環(huán)境中。無疑，被冠以知識分子的稱呼是因?yàn)樗麄兙哂心撤N共性：知識和思想是他們關(guān)注和活動的主要內(nèi)容，與現(xiàn)實(shí)保持一定距離進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)持有某種批判態(tài)度。但是，他們所賴以存在的社會條件也塑造著他們的性格，從而不同環(huán)境下的知識分子具有不同的形態(tài)。中世紀(jì)知識分子興起于12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的城市，這使他們具有這樣一些特性。

（一）國際性

盡管中世紀(jì)歐洲社會在政治上是分裂的，但教會的統(tǒng)一為知識分子提供了一個(gè)廣闊的活動空間，一個(gè)國際性的基督教社會。匯聚于城市，特別是巴黎、波隆那的知識分子們來自歐洲各地，拉丁語是他們通用的語言。被稱為“Studium generale”的大學(xué)，其成員更是具有廣泛的國際背景，其頒發(fā)的學(xué)位證書在全歐洲基督教世界得到認(rèn)可。 [8]這種背景使他們較一般市民具有更開闊的視野，他們忠于上帝和真理，而非民族和國家，同時(shí)大學(xué)的教會背景和經(jīng)常性的跨國遷徙，都使其具有普世觀念和獨(dú)特的身份認(rèn)同。

（二）流動性

統(tǒng)一的基督教世界也為知識分子在歐洲各地的流動提供了可能。在求知熱情的驅(qū)使下，他們四處流動，逐漸匯聚到一些城市，為了自我保護(hù)，他們組建了大學(xué)。由于大學(xué)沒有固定的校舍和校產(chǎn)，只是作為學(xué)者的行會，所以，當(dāng)與城市當(dāng)局或教會發(fā)生沖突時(shí)，大學(xué)便可隨時(shí)搬遷。通過搬遷，還可能形成新的大學(xué)。其中，有一群為求知而四處漫游的窮學(xué)生，被稱為“哥利亞德”，“他們追隨著自己愛戴的老師，在遭到流言蜚語傷害時(shí)互相支持，從一個(gè)城市走到另一個(gè)城市，把不同的學(xué)說融合在一起”[9]。他們具有社會批判精神，無論是教會的腐敗，還是貴族的特權(quán)，都是他們批判的對象。

（三）書本至上

中世紀(jì)知識分子所表現(xiàn)出的是對書本、權(quán)威，而非對書本以外的現(xiàn)實(shí)的熱誠，或者說，具體的現(xiàn)實(shí)世界在他們關(guān)注的視線以外。這是由于，12世紀(jì)文藝復(fù)興是由翻譯運(yùn)動引發(fā)的，所以，對他們來說，真理就存在于書本中。“在這段時(shí)期，人們對那些被正確或錯(cuò)誤地視為偉大思想家的人，確實(shí)常常表現(xiàn)出迷信般的尊崇”[10]。在對亞里士多德、希波克拉底進(jìn)行批判之前，在學(xué)會運(yùn)用亞里士多德、希波克拉底的方法研究自然之前，歐洲人需要幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間對他們的知識進(jìn)行消化。所以，大學(xué)課程無不是以對某種權(quán)威著作的講解、分析、論辯為核心的，一切論辯無不引經(jīng)據(jù)典，即使有所創(chuàng)新，也因缺少自信而將其歸于某個(gè)權(quán)威。當(dāng)然，知識創(chuàng)新的確是存在的，即使是圍繞書本所作的評注，也存在著自由發(fā)揮的空間?！敖處煵辉偈亲⑨屨撸闪怂枷爰?。他提出自己的解答，他體現(xiàn)了創(chuàng)造性。他從研究中得出的‘結(jié)論’，是他思想的成果。”[11]

（四）邏輯至上

由于對現(xiàn)實(shí)世界不感興趣，觀察和實(shí)驗(yàn)這樣的經(jīng)驗(yàn)方法也就沒有價(jià)值。對他們來說，發(fā)現(xiàn)真理的方法只能是從權(quán)威出發(fā)，通過邏輯推理來建構(gòu)新學(xué)問。涂爾干因此將大學(xué)興起這一時(shí)期稱為“邏輯時(shí)期”。在大學(xué)中，教師除了講解權(quán)威著作外，最重要的就是教會學(xué)生運(yùn)用辯證法的技巧。在確定無疑的知識范圍以外，還存在著廣闊的未知領(lǐng)域和不確定的知識，這正是辯證法大顯身手的時(shí)候。中世紀(jì)的大學(xué)沒有任何書面作業(yè)，論辯既是通往知識的道路，也是顯示個(gè)人才華的機(jī)會。知識分子們在論辯中投入了前所未有的熱情，甚至將這種熱情運(yùn)用在一些瑣碎的命題上?！昂翢o疑問，這種對辯論和邏輯分析的偏好，同時(shí)導(dǎo)致了智力資源在無聊問題上的巨大浪費(fèi)?！盵12]但是，幾百年后，歐洲的學(xué)者們將邏輯的工具運(yùn)用于自然和社會之上，創(chuàng)造出科學(xué)和哲學(xué)的成果時(shí)，應(yīng)當(dāng)記得，這種工具是中世紀(jì)知識分子遺留給他們的財(cái)富。

（五）理性與信仰的矛盾

它構(gòu)成中世紀(jì)知識分子精神世界最核心的問題。對他們來說，首先，神學(xué)教義是天啟的真理，因此，對教義的信仰是不言而喻的。但是，與之前的教父德爾圖良“因?yàn)榛闹囁孕叛觥钡慕陶d不同，他們繼承了圣安瑟爾謨的教誨即“信仰尋求理解力”，用希臘哲學(xué)解釋和論證基督教神學(xué)，對信仰的探討需要嚴(yán)格遵循理性法則。中世紀(jì)知識分子試圖在理性與教義之間尋求平衡，其成果因與大學(xué)的密切關(guān)系，被稱為經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)的頂峰就是用亞里士多德的科學(xué)和哲學(xué)論證基督教教義的托馬斯主義。盡管經(jīng)院哲學(xué)的本意是為了堅(jiān)固信仰，即讓哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，但這種平衡的努力卻最終失敗，“它們內(nèi)部產(chǎn)生了分裂，被扯向兩個(gè)相對立的方向”，從而使理性主義從神學(xué)中獨(dú)立出來。涂爾干評價(jià)道：“在有些人看來，這幾百年始終處于思想遲鈍下的麻木狀態(tài)，但其實(shí)它們從來也不知道什么心靈的平靜?！盵13]

（六）教士與知識勞動者的矛盾

知識分子是以知識和傳授知識為生的人，是城市社會分工體系中的專業(yè)勞動者，以學(xué)生學(xué)費(fèi)為生活來源。如同城市中其他手工業(yè)者組成行會以自我保護(hù)一樣，他們也組織行會以抗拒教會和世俗力量的控制，在斗爭中明確了自己的身份。但是，由于斗爭需要羅馬教廷作為同盟軍和庇護(hù)者以及教士特權(quán)的誘惑，最終使他們具有教士身份，接受教會俸祿。也就是說，他們在努力擺脫地方教會控制的同時(shí)，最終還是使自己置于教廷的控制之下。所以，中世紀(jì)知識分子的身上打上這個(gè)時(shí)代的烙印，他們是披著教士外衣的知識勞動者。

基于以上特性，一方面，中世紀(jì)的知識分子能夠與社會現(xiàn)實(shí)保持一定距離，進(jìn)而以理性為工具對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，從而具有一定的獨(dú)立和自由的精神，一些知識分子甚至“走到異端的邊緣”[14]。大學(xué)也保護(hù)了知識分子的獨(dú)立與自由，14、15世紀(jì)的著名異端，如英格蘭的威克利夫、捷克的胡斯，都是大學(xué)教授。但是另一方面，對教義的信仰和對教會的依賴，使這種社會批判精神受到限制，他們的獨(dú)立與自由是不徹底的。探究的激情，懷疑的折磨，始終與知識分子如影隨形。巴黎大學(xué)的前驅(qū)阿伯拉爾是中世紀(jì)知識分子的典型，“在他身上，我們還能看到人格化了的中世紀(jì)的一切偏好：精深的辯證法造詣，基于理智的信仰，宗教的狂熱和求知的熱情都奇怪地融合在一起，這正是這個(gè)偉大時(shí)代獨(dú)有的標(biāo)志”[15]。中世紀(jì)知識分子是精英主義的，由于缺少受教育的廣大民眾和大眾傳播手段，使他們的知識脫離了現(xiàn)實(shí)生活，也制約了他們的社會影響力。

三、知識分子與大學(xué)

中世紀(jì)的知識分子不僅創(chuàng)建了經(jīng)院哲學(xué)，也創(chuàng)建了教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——大學(xué)。大學(xué)這種組織形式是他們從無到有，自發(fā)創(chuàng)造出來的，是他們留給后世最偉大的遺產(chǎn)。

在諸侯割據(jù)，教會一統(tǒng)天下的時(shí)代，流動的求知人群匯聚在城市，為了自我防衛(wèi)與自我管理，他們仿照城市居民按照職業(yè)建立行會的方式，也建立了教師和學(xué)生的行會。也就是說，為了保障學(xué)術(shù)研究和知識傳授的自由和權(quán)利，他們組織起來，安排教學(xué)、組織管理、發(fā)放學(xué)位、互助互衛(wèi)，并在與市民、城市當(dāng)局和教會等力量的沖突中，通過罷課、遷徙等手段，贏得教皇和國王的支持，獲得自治和特權(quán)，大學(xué)由此而產(chǎn)生。其中，波隆那大學(xué)和巴黎大學(xué)是中世紀(jì)最為典型的兩所大學(xué)。

相比較巴黎大學(xué)，波隆那大學(xué)的世俗色彩更為濃厚，它是一所學(xué)生大學(xué)。早在9至11世紀(jì)，意大利北部的一些城市就有一些法學(xué)教師在講授法學(xué)知識。其中，波隆那因地處意大利北部交通的十字路口，而成為法學(xué)研究和教育最著名的城市。這里擁有著名的法學(xué)學(xué)者和法律學(xué)校，吸引著歐洲各地的學(xué)子到此求學(xué)。這些學(xué)生大部分是外國人，沒有市民權(quán)，因而時(shí)常遭受到各種歧視性對待。為了保護(hù)自己的權(quán)利，學(xué)生們成立了行會，以自衛(wèi)和互助。[16]學(xué)生普遍年紀(jì)較大，以及他們具有的法學(xué)背景，有助于他們建立并管理自己的組織，并使教師成為大學(xué)的雇員，由學(xué)生行會為教師支付薪水，管理教學(xué)活動，并處罰那些玩忽職守或教學(xué)效果不佳的教師。[17]

巴黎大學(xué)則更具教會色彩，“該大學(xué)不僅由教會權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行督導(dǎo)，并且還幾乎完全將學(xué)者身份等同于教士神職”[18]，它也是經(jīng)院哲學(xué)的大本營，還是一所教師大學(xué)。巴黎大學(xué)與巴黎圣母院主教座堂學(xué)校存在著淵源關(guān)系。由于巴黎是加佩王朝的首都，以及阿伯拉爾等著名教師的感召力，巴黎匯聚了許多求知的學(xué)生。主教座堂學(xué)校和修道院學(xué)校無法滿足越來越多的學(xué)生，于是一些教師在這些教會學(xué)校以外傳道授業(yè)。為了從巴黎主教及其代理人的控制中獲得獨(dú)立，教師們組成了行會，來保障自己的利益。在斗爭中，大學(xué)獲得了教皇的支持，掌握了發(fā)放學(xué)位證書的主動權(quán)。[19]與波隆那大學(xué)由學(xué)生主導(dǎo)不同，巴黎的教師主要是外鄉(xiāng)人，而且學(xué)生普遍年紀(jì)較小，巴黎大學(xué)的管理權(quán)掌握在教師手里，由教師行會組織教學(xué)，頒發(fā)學(xué)位證書，決定學(xué)校重大事務(wù)。此外，巴黎大學(xué)具有完整的四學(xué)部：即藝學(xué)部、法學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和神學(xué)部，是一所“整全的大學(xué)”，巴黎大學(xué)還最早發(fā)展出了學(xué)院制度，因而成為“大學(xué)之母”，是歐洲中世紀(jì)大學(xué)的典范。

大學(xué)是由中世紀(jì)知識分子創(chuàng)建的?！案爬ㄆ饋?，中世紀(jì)的大學(xué)是一種學(xué)者們的行會，它致力于知識的傳播，包括不同種族和國籍的學(xué)生，這個(gè)團(tuán)體在教會或國家之外享受著一定的自治，自己管理自己的內(nèi)部事務(wù)。”[20]來自歐洲各處的大量教師與學(xué)生，使大學(xué)具有國際性。早期的大學(xué)因斗爭時(shí)常搬遷，具有流動性。知識分子書本至上和邏輯之上的原則也主導(dǎo)了大學(xué)教學(xué)的兩種基本方式：授課（lectio）與辯論（disputatio）。[21]知識分子存在的理性與信仰的矛盾使大學(xué)的最高學(xué)術(shù)成就是經(jīng)院哲學(xué)。知識分子存在的教士與知識勞動者的矛盾使大學(xué)在獨(dú)立與尋求教會庇護(hù)中動搖。

大學(xué)創(chuàng)建后，也成為知識分子活動的主要場所。這是因?yàn)?，知識分子的存在，需要一定的制度化環(huán)境。在中世紀(jì)，大學(xué)就是知識分子生存的最適宜的環(huán)境。

（1）大學(xué)保護(hù)知識分子免受外在力量的侵害，使他們保持一定的獨(dú)立與自由，為他們提供合法的社會身份。大學(xué)興起后，隨著影響力的擴(kuò)大，大學(xué)成為教會、王權(quán)之外的第三方力量。大學(xué)的自治和特權(quán)使大學(xué)能夠保護(hù)知識分子免受市民、城市當(dāng)局和教會的侵犯，是知識分子的庇護(hù)所。

（2）大學(xué)還使知識分子成為城市社會分工中依靠教學(xué)活動為生的人，即以教師的身份進(jìn)行專業(yè)活動的人，從而有別于靠乞討為生的修士和依賴教會俸祿為生的神職人員，盡管他們還未完全脫去教士的外衣。身份的獨(dú)立是思想自由的保障，大學(xué)保障著知識分子教學(xué)、討論和研究的自由，在學(xué)術(shù)研究中知識得以積累，學(xué)術(shù)規(guī)范得以形成。

（3）“知識分子需要經(jīng)常與自己的聽眾進(jìn)行交流、和自己的同行維持交往”[22]，而大學(xué)中教師和學(xué)生角色的分化，以及教學(xué)活動的進(jìn)行，為知識分子提供了聽眾和同行，提供了知識人角色形成所必需的“社會圈子”[23]。在這個(gè)“社會圈子”中，中世紀(jì)知識分子及其學(xué)術(shù)活動最終獲得支持與認(rèn)可，并創(chuàng)造了中世紀(jì)學(xué)術(shù)思想的輝煌時(shí)代。

（4）正像行會中雖然存在師傅、幫工、學(xué)徒的等級，但這種等級不是固定的，任何人都可以通過一定的程序?qū)崿F(xiàn)向上流動，大學(xué)中也存在著教授、助教、學(xué)生的等級，然而只要愿意努力并遵守規(guī)則就能改變自己的地位。這種基于自致地位而非先賦地位的制度設(shè)置激勵著知識分子的學(xué)術(shù)雄心，因而中世紀(jì)最偉大的知識分子都是大學(xué)成員。

總之，中世紀(jì)知識分子是12世紀(jì)文藝復(fù)興的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代特征。知識分子創(chuàng)建了大學(xué)，大學(xué)也成為知識分子生存的制度化環(huán)境。盡管后世對中世紀(jì)知識分子評價(jià)多有不公，甚至無視他們的存在，而且，“與現(xiàn)在認(rèn)為的知識分子標(biāo)準(zhǔn)相比較，他們決不意味著有干涉服務(wù)與破壞或甚至僅僅批評既存秩序的意圖”[24]，但中世紀(jì)知識分子確實(shí)是現(xiàn)

代知識分子的前驅(qū)。同樣，盡管現(xiàn)代大學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)無論外在還是內(nèi)在差距都很大，但現(xiàn)代大學(xué)無疑是中世紀(jì)大學(xué)的繼承者，因?yàn)椤岸呋窘M織結(jié)構(gòu)相同，且歷史的連貫性從未間斷?！盵25]

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[24] [比] 希爾德·德·里德-西蒙斯.歐洲大學(xué)史（第一卷）：中世紀(jì)大學(xué)[M].張斌賢，等，譯.保定：河北大學(xué)出版社，2008.179.

[25] [美] 查爾斯·霍默·哈斯金斯.大學(xué)的興起[M].梅義征，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007.2.

（責(zé)任編輯 陳志萍）