孔明吊孝這個橋段，正史上同樣沒有，除了演義的廣泛普及之外，各種戲劇版本也跟進不少，原因之一，就在于它的世俗與煽情。如果說之前寫的“三氣周瑜”的橋段接地氣，那么現(xiàn)在寫的“孔明吊孝”則直抵人心，熱播劇玩的都是這兩招兒。如今各種勵志書籍都在熱談情商，我想，孔明的情商該是不低的，想想劉備的善哭，你懂的！我們還是就此繼續(xù)說權術。

打好一副爛牌

試而后知訴求，知而后定行策。

周瑜傷逝，約是210年。蹊蹺的是，斯年，幾個主要相關人物的年譜，皆是空白。209年，曹操亡命華容道，赤壁之戰(zhàn)告罄；211年，諸葛亮得封軍師中郎將，協(xié)同關羽等人守荊州，劉備西赴蜀地。也就是說，氣死周瑜，包括孔明吊孝等所有事件，都應發(fā)生在210年，如果曾經發(fā)生過的話。

整整一年時間，三國之間，特別是孫劉之間無事發(fā)生，顯然不可能。其一，周瑜在戰(zhàn)前曾上疏孫權：“劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。”雖未提及諸葛，但對劉備心存芥蒂，已是路人皆知。其二，兄弟鬩墻共御外侮，一旦外侮沒了呢？兄弟再繼續(xù)，這是毫無爭議的鐵律。

阿瞞是識時務的，認栽，此生沒再南下?？伤騺砘⒉嚼切袘T了的，虎威猶存，虎視眈眈，趴在那，還虎吼連連，叫孫劉陣營的有識之士怎么放心？在小說中，魯肅很清醒，孔明太了然，獨周瑜昏聵。他的離世，未嘗不是孫劉聯(lián)盟之大幸；但周瑜的死，恰恰又為孫劉固盟帶來了新的危機。

東吳諸人包括孫權在內，莫不諉過于孔明，恨不能活煮了他。外患在，內憂生，這個局面，對剛居荊州、被窩尚未捂熱的劉備、諸葛亮來說，無疑是一副爛牌。如何打好一副爛牌？孔明吊孝，就是必須的試探。不打出這張牌，原在肌理之疾，必將漸入膏肓。

時代不同了，如今的民眾對于熱點事件的關注與參與深度，遠非昔日之三國可比。但在好牌爛牌的把握上，古今同理，無有其余。用危機公關的理論來套，即是事件發(fā)生后的快速研判與預測，迅即拿出應對方案。

近幾年來，全國各地爆出的群體事件呈幾何級趨勢在上升，可謂爛牌頻仍，地方主政者是不是應該學習孔明吊孝的果敢與膽魄呢？貌似應該直面危機，勇于出牌，遍曉民意，不拘成例，試而后知訴求，知而后定行策。當此時，躲在帷幕之中，還想決策千里，智慧如孔明者亦不能夠，何況您乎？

下棋，還是做棋子？

權術之要點，在于掌控局勢的能力。

孔明去柴桑，隨行者甚寡，唯趙云等數人而已。安全方面，毫無保障，東吳的將領若想取孔明的首級，隨時都可以；成與敗，亦無定數，憑一紙祭文，掬幾行清淚，能否起到預期效果，恐怕只有天知道。諸葛亮嘴上是自信滿滿的，對劉備說：“瑜在之日，亮猶不懼；今瑜已死，又何患乎？”這句話看似慷慨，實質偷換概念，周瑜是周瑜，東吳諸將是東吳諸將，豈可相提并論？殊不知，閻王好對付，小鬼卻難纏。

“無定輸贏似弈棋，書空殷浩欲何為？”（桃花扇）古語亦云：“棋者，奕也。下棋者，藝也”。無定輸贏，是客觀存在，但并不影響奕者主觀上對棋局的操控，也并不影響下棋者在技藝上的超常發(fā)揮。無定，即不確定，偶然因素多，在棋局里，或稱“隨意子”太多，可“隨意子”未必就是“臭手”！譬如孔明的眼淚。

人的眼淚純屬生理現(xiàn)象，裝悲苦、演哭戲而不入戲，不借助點芥末粉大抵不成。孟子曰，“人皆同堯舜”，我信，若說“人皆同劉備”，我卻不信。從坦然去柴桑，毅然拒絕諸葛瑾的攔阻，到“嗚呼公瑾”的祭文，再到真情流露，“伏地大哭，淚如涌泉，哀慟不已”，孔明始終在扮演下棋者的角色，即便偶出“隨意子”，亦能發(fā)揮其扭轉乾坤之妙用。淚水的能量實在小覷不得，女人的珠淚，已足以軟化男人之剛強，遑論一個大男人眼淚嘩嘩的？

結果如何？東吳眾將盡釋前嫌，相謂曰：“人盡道公瑾與孔明不睦，今觀其祭奠之情，人皆虛言也。”魯肅見孔明如此悲切，亦為感傷，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳?！?/p>

哎，周瑜泉下有知，寧不又被氣死一回？

善弈者，“被收而不動”；不善弈者，“被收而動”。境界之高低，上下立判。為官者為民造福、為社稷固基、代表黨和政府管理地方，職責重大。上承國策，下秉方略，意必決，心若磐石，此乃權術的正能量；決不能做棋子，受到四方外力干擾和趨使。

若此，則是民之福、國之幸、黨之明也！

眼鏡的哲學

近能便宜行事，化險為夷，遠則運籌帷幄，人心賓服。

對于龐士元的出現(xiàn)，我至今也未弄明白作者的意圖。是擔心讀者會誤解孔明吊孝的企圖，需要龐士元出面道破玄機？抑或是想借機推介鳳雛的學識，為后文的“耒陽斷事”、“張飛薦才”等段子預留伏筆？不得而知。

小說里是這樣敘述的。魯肅設宴款待孔明。宴罷，孔明辭回。方欲下船，只見江邊一人道袍竹冠，皂絳素履，一手揪住孔明大笑曰：“汝氣死周郎，卻又來吊孝，明欺東吳無人耶！”孔明急視其人，乃鳳雛先生龐統(tǒng)也。孔明亦大笑。兩人攜手登舟，各訴心事?？酌髂肆魰环馀c統(tǒng)，囑曰：“吾料孫仲謀必不能重用足下。稍有不如意，可來荊州共扶玄德。此人寬仁厚德，必不負公平生之所學?！苯y(tǒng)允諾而別，孔明自回荊州。

大家注意孔明的表現(xiàn)，先是“急視”，隨后“大笑”、“攜手”、“留書”，一直到龐士元有了“允諾”，他才離開。這說明什么？作者是想告訴我們，孔明吊孝的真正意圖，非常不幸被龐統(tǒng)揭穿了，后果很嚴重?？酌髟撛趺醋觯渴菤⑷藴缈?，還是極力安撫以使前功不棄？顯然，孔明選擇了后者。

這在權術中，叫“崇理尚智”，大笑表示坦誠相待，攜手表示親和友好，留書表示因尋遠利?？酌髦畯娜?、之理智、之信賞，無不居上上乘，終使龐士元心服口服，有所承諾。如果諸葛亮行恐嚇之能事，舉滅口之利刃，那么，一旦不遂，后果堪虞。龐士元絕非屈從者，不從則怨，怨構禍至，柴桑吊孝，孔明的眼淚也就白流了。去浮說，不掩飾，以德化，至恩止，則弊必去，時乃定。

從這個層面上來理解鳳雛，略顯嫩了點。諸葛亮戴的是鏡框，近能便宜行事，化險為夷，遠則運籌帷幄，人心賓服。龐士元戴的絕對是高倍近視鏡，只能看清楚眼面前兒的那點八卦，說到蔽名務實，遠近咸得，他比孔明差遠了，不是一個重量級。

當下論及官場，引申出的意義十分積極正面。官員若欲光霽政務，以圖進取，就不能怕民眾揭短，更不能百般遮掩，利用公權力打擊報復，這些都屬于近視。

貫徹法以制嚴，不假；希冀政通人和，亦不假。但別忘了“智、理、恩”三字，智為綱，理為目，恩為道，綱舉目張，恩施萬民，還愁不能實現(xiàn)安定祥和、百業(yè)發(fā)展的為政之道？百姓心中有桿秤，全心全意為人民服務，才是真正的王道。