為與無為，治與不爭，在《老子》中有十五章多次涌現(xiàn)有關(guān)的重要詞匯。《老子》八十一章里的十五章中，論述的事物不少，我們要探討的不是全部內(nèi)容，只是以“治”作行為對(duì)象和行為目標(biāo)，思考為與不為、爭與不爭這兩個(gè)問題。

不難理解，老子所談的“治”是廣義的，旨在以“修身、齊家、治國、平天下”為目標(biāo)的宏偉行為。辯證地說“無為”實(shí)是“為”的特殊方式。

從“為之于未有，治之于未亂”；“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”；“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德?！睆男袨閯?dòng)機(jī)、行為策略、行為目標(biāo)、行為效果諸方面綜合分析，老子在追求“修身、齊家、治國、平天下”的“治”的過程中，是主張“為”的。但不是一般的平庸作為，而是超凡、超前、超越、超然的大為、奇為。

具體地說，老子的“無為而治”與“為而不爭”，寓蘊(yùn)有多層含義，前者指行為方法原則，后者指行為策略道德。

無為而治的內(nèi)涵方法原則

無為，即無違，指順應(yīng)自然法則，辦事不恣意妄為

王弼詮釋“無為”為“順自然也”。蘇轍在《道德真經(jīng)注》中說“無為”就是“因物之自然，不勞而成之矣”。《淮南子·厚道篇》認(rèn)為“所謂無為者，不先物也；所謂無不為者，因德之所為”也?？梢姛o為而治，指不刻意、不主觀、不武斷、不強(qiáng)求、不妄為，而以順應(yīng)自然演化規(guī)律的方法，自然而然的態(tài)度，去辦理、成就一切要干的事。所以，老子假借圣人的話說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ㄎ迨哒拢┐笠馐牵侯I(lǐng)導(dǎo)順應(yīng)自然，民心自然順化：領(lǐng)導(dǎo)安靜有序，民風(fēng)自然純正：領(lǐng)導(dǎo)不亂干預(yù)，民生自然富裕，領(lǐng)導(dǎo)廉潔無私，民眾自然樸實(shí)。

無為，重細(xì)微，指高度重視困難，處事從易細(xì)入手

智慧超群的老子，深知大事是諸多小事的疊加，難題是若干易題的復(fù)合。于是提出：“圖難于其易，為大于其細(xì)”的精辟論斷。他說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失?！保恼拢＿M(jìn)而指出：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作為易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！薄岸嘁妆囟嚯y，是以圣人猶難之，故終無難?！保拢┮馑际牵汉媳Т髽?，由纖纖嫩芽生成；九層高臺(tái)，由筐筐細(xì)土壘成；千里旅程，由步步足跡湊成。這是自然法則，誰無視這個(gè)規(guī)律而恣意妄為，故遭失?。徽l違背這一規(guī)律而固執(zhí)強(qiáng)求，必受損失。順應(yīng)自然規(guī)律辦事的圣人，不恣意妄為，故無失敗；不固執(zhí)強(qiáng)求，故無損失?？梢姡平怆y題，應(yīng)從易解決的小問題入手；處理大事，應(yīng)從易對(duì)待的小事入手。所以圣人辦事，總從易事入手，從小事做起，不妄求偉大，但最終能成就偉大。運(yùn)作前想得容易，運(yùn)作中就會(huì)遭遇困難。因此圣人高度重視困難，辦事前充分估計(jì)困難，運(yùn)作結(jié)果反而沒有困難。

據(jù)此，老子更深入地提出個(gè)絕妙的“無為而治”的治世之道?！捌浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮（pàn化解），其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保恼拢┮馑际窃诎舶钪螄倪^程中，局面安定時(shí)容易把持，兆頭未顯時(shí)容易謀劃，事態(tài)脆弱時(shí)容易化解，事故微小時(shí)容易平息。這是自然規(guī)律。故處治原則是：在事故未萌生前便及時(shí)破解，在禍亂沒暴發(fā)前就侍機(jī)撲滅。

無為，非不為，指謙下無私不宰，效圣人上德行為

老子倡導(dǎo)的無為治世，絕非懶思惰行的不為，而是效法自然有理有法的圣人作為。歷史上圣人是怎樣作為的呢？

老子說：“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去?！保ǘ拢┮馑际牵菏ト艘皂槕?yīng)自然的原則待人處事，實(shí)行身教不推重言教；不辭辛苦地幫助萬物生長，生養(yǎng)萬物不據(jù)為己有，促進(jìn)萬物不依賴萬物，大功告成不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，誰也不會(huì)把他的功勞抹殺掉。

又說：“圣人后其身而身先，外其身而身存；以其無私邪，故能成其私。”（七章）意思是：圣人處事把自己擺在人后，反而受到尊敬；把生死置之度外，反而得以生存。正因?yàn)樾牡谉o私，所以能成就理想的事業(yè)。

老子把自然界中柔軟的水作效法榜樣和處事明鏡。他說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！保ò苏拢┐笠庹f：至善的圣人的品行同水的習(xí)性相似。水滋養(yǎng)萬物不與萬物爭利，長居萬物不喜愛的低洼處，其德幾乎臨近大道。他廉居陋境，心凈如淵，仁愛生靈，言和守信，治世公正，辦事能干，且善于把握時(shí)機(jī)。正因?yàn)槭ト瞬慌c萬物爭利，所以終生無有過失。

老子贊美圣人說：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ㄊ拢┮馑际牵菏ト藷o私地幫助萬物滋生發(fā)展，不據(jù)為己有，不居功自恃，不恣意主宰，這些都是圣人自然無為的最高德性。

老子說：“圣人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ǘ拢┮馑际?，圣人從道法自然觀，給世人建立了一套無為而治的行為范式；不自我表現(xiàn)必心明眼亮，不自以為是必明辨是非，不自我炫耀必功不可滅，不驕傲自滿必不斷長進(jìn)。因?yàn)椴恢\私爭利，故世上無人同他相爭。接著老子從相反的角度深入補(bǔ)述：“企者不立，跨者不行，自見不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！保ǘ恼拢┮馑颊f：踮起腳跟站立站不了多久，跨大腳步快走走不了多遠(yuǎn)，自我表現(xiàn)的心眼不明，自以為是的是非不辨，自我炫耀的建功無力，自高自大的成不了大事更不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。

老子認(rèn)為，圣人是最善于知守的偉人。他說圣人：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”（二十八章）意思是：圣人明知自己雄偉剛健，卻安守柔弱，甘為天下低下的流溪；做低下的流溪，常德就不會(huì)分離，便回歸到生命最旺的嬰兒態(tài)。圣人明知自己能出人頭地，卻安于默默無聞，給天下人樹立榜樣，給天下人做榜樣，常德就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，便回歸到無極的最高境界。圣人明知自己能榮華富貴，卻保持卑微心態(tài)，甘作天下低深的空谷；作低深容谷，常德會(huì)更加充足，便回歸到自然的真樸。

老子說：“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǘ耪拢┮馑际牵菏ト俗鳛?，側(cè)重三戒，即戒極端，戒奢侈，戒鋪張。

老子不主張以武逞強(qiáng)。他說：“以道佐人主者，以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！保ㄈ拢┮馑际牵菏ト溯o國君，不以武力逞強(qiáng)天下，因?yàn)楦F兵黷武會(huì)遭報(bào)應(yīng)；兵馬過處荊棘叢生，大戰(zhàn)之后必有災(zāi)荒。所以，善于用兵的圣人，取得勝利立即收兵，絕不濫殺逞強(qiáng)。勝利后不自滿，勝利后不夸耀，勝利后不驕橫，因?yàn)閯倮麑俨坏靡讯鵀榈氖?，故勝利后不逞?qiáng)。這是由于物極必反、不合乎道的作法，必定早亡。

老子所謂的“無為”，指圣人干事，未必事必躬親。他說：“圣人不行而知，不見自明，不為而成。”（四十七章）意思是：圣人知事未必遠(yuǎn)行，圣人明事未必自見，圣人成事未必強(qiáng)為。

無為，乃奇為，指超凡超越作為，求悄然實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

為了巧妙地實(shí)現(xiàn)行為目標(biāo)，老子主張“以正（策）治國，以奇（策）用兵”（五十七章），即在行為思路和方法上，采取反常規(guī)的、超凡超越的奇異手段。

老子說：“將欲歙（xī，收攏）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。”（三十六章）意思是：目的想收攏，方法且擴(kuò)張；目的想削弱對(duì)方，方法使他增強(qiáng)；目的想廢除對(duì)方，方法先扶他興起；目的想奪取，方法先給與。這種反常規(guī)的作為，可稱微妙玄機(jī)，是以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的奇策。

老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之；”“是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之；”“以其不爭，故天下莫能與之爭?！保拢┮馑际牵航Ｖ阅艹砂俅ㄖ酰蚴撬芨示酉掠?；圣人之所以能被萬民擁戴，原因是他的言行謙下；要想作領(lǐng)導(dǎo)，須先將私利拋在身后；正因?yàn)槭ト瞬慌c民爭利，故普天下沒有與他抗衡的人。

為此，老子主張慈、儉和不敢為天下先（謙下），并稱之為“三寶”。他說：“慈，故能勇；儉故能廣；不能為天下先（謙下），故能成器長?！薄胺虼龋詰?zhàn)，則勝?！保哒拢┮馑颊f：講慈善，能促成英勇；講儉樸，能促成壯大發(fā)展；講謙下，才能成為萬物的統(tǒng)領(lǐng)。戰(zhàn)爭是最不慈善的殘暴行為，但為了實(shí)現(xiàn)慈善爭戰(zhàn)，定會(huì)取勝。

之外，在修身、齊家、治業(yè)、治軍、治國、治天下的管理領(lǐng)域，老子更講究超常超然的善為、巧為。怎樣做才堪稱善為、巧為？

老子說：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！保苏拢┐笠馐牵荷朴谥诬姷膶㈩I(lǐng)不耀武揚(yáng)威，善于征戰(zhàn)的勇士不行怒于色，善于克敵制勝的指揮員不與敵軍硬拼，善于用人服人的睿智總謙居人下。

老子說：“善行無轍跡，善言無瑕謫（zhé，瑕斑），善計(jì)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解?！保ǘ哒拢┐笠馐牵荷菩凶叩牟涣糇阚E，善言談的話無謬誤，善計(jì)算的不用籌碼，善關(guān)閉的不用門閂，但誰也打不開門，善捆綁的不用繩束但誰也解不了結(jié)。

為而不爭的寓意潛能效益

21世紀(jì)是高新科技交緣叢生、知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛崛起、社會(huì)變革此起彼伏、智能競爭空前激烈的大科技、大經(jīng)濟(jì)、大智慧、大信息、大競爭、大變異、大發(fā)展、大創(chuàng)奇的新時(shí)代。“爭”是個(gè)人、集體、民族、國家求生存謀發(fā)展的必要行為。對(duì)“修身、齊家、治國、平天下”這個(gè)廣義的“治”來說，“爭”是手段，“治”是目的。只有力爭、勝爭（必勝之爭），才能生存發(fā)展；退縮不爭，定會(huì)走向衰亡。辯證地看，“不爭”屬“爭”的方式之一。老子宣揚(yáng)的“不爭”，不是消極地退避或放棄全敵對(duì)的戰(zhàn)爭或含友好的競爭，而是高智謀的奇爭、妙爭和厚德行的慈爭、善爭。老子的“不爭”有三層用意。

不為小私為動(dòng)機(jī)的為名、為利、為欲、為得地妄爭

老子在養(yǎng)性方面主張“見素抱樸，少私寡欲”（十九章），“恬淡為上”（三十一章），重靜輕躁。認(rèn)為：“重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君?！保ǘ拢┐笠馐牵菏ト送獗順闼?，內(nèi)心淳樸，沒有私心，清靜無欲。正如諸葛亮在《誡子書》上說的：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)……淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性?！?/p>

老子在行為態(tài)度方面主張：“大丈夫處其厚，不處其?。痪悠鋵?shí)，不居其華?！保ㄈ苏拢笆ト巳ド?、去奢、去泰?！保ǘ耪拢爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！保ㄋ氖恼拢┱J(rèn)為：欲是罪魁，不知足是禍?zhǔn)?。他說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣……”（四十六章）“知足者富”（三十三章），“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨?！保恼拢┐笠馐牵汉茪鈩C然的大丈夫，立身處世忠厚、誠實(shí)，而不淺薄、浮華；戒貪婪、戒奢侈、戒鋪張（泰同太）。因?yàn)橹罎M足的人不會(huì)招來凌辱，知道適可而止的人，不會(huì)遭受危險(xiǎn)，才會(huì)長久生存發(fā)展。要知，多欲是罪惡之根，不知足是災(zāi)禍之源，貪得是過失的基因。只有知足的人才有常足和富裕的幸福感。所以圣人不貪欲，不稀罕奇珍、異寶?！都t樓夢(mèng)》中有則楹聯(lián)說得好：“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭?！?/p>

要為大公為目的的重道、重德、重民、重治地奮爭

老子長于逆向思維。他在反對(duì)以私為行為動(dòng)機(jī)而妄爭的同時(shí)，大力倡導(dǎo)以公為目的的奮力爭道、爭德、爭民、爭治。

老子推重?zé)o私為民、品德高尚的偉大。他說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”（八章）“萬物作焉而不辭?！保ǘ拢吧挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保ㄊ拢┐笠馐牵核侵辽频氖ト耍嵘碇t居眾人厭惡的低下劣境，不辭辛勞地滋養(yǎng)萬物而不計(jì)較名利、地位，促進(jìn)萬物生長而不據(jù)為已有，扶持萬物發(fā)展而不居功恃傲，助推萬物繁榮而不擅自主宰。這是最高尚的道德品質(zhì)體現(xiàn)。

老子崇尚以身許國、獻(xiàn)身天下的智士。他說：“貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以托天下。”（十三章）“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”（五十四章）大意是：將獻(xiàn)身天下看作第一生命的人，可寄于他治理天下；甘愿為天下而舍生的人，可托付他管理天下。具有這種高尚品德的能人，若用以修身，其德必真；若用以齊家，其德大增；若用以治國，其德行效果更加豐碩；若用以平天下，他的光輝德才會(huì)造福萬民。

貴講究德行、策略、方式的用智、用謀、用奇地善爭

在崇高道德行為標(biāo)準(zhǔn)的指引下，老子不為私欲而妄爭，要為民利而奮爭，貴為天下得治而智爭、善爭、奇爭。

老子說：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（五十七章）

什么叫正，什么叫奇，什么叫無事取天下？

正與奇，是中華傳統(tǒng)兵法謀略中的常用術(shù)語，是兩種相互對(duì)立、相互并存、相互促成、相互制約、相互引導(dǎo)，且可相互轉(zhuǎn)化的策略、方法、行為、戰(zhàn)勢(shì)。正，指一般的、正面的、常見的、線性的、規(guī)范的方略、戰(zhàn)術(shù)；奇，指特殊的、側(cè)面的（反面的）、罕見的、曲折的、非常規(guī)的方略、戰(zhàn)術(shù)。

孫子說：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過奇正。奇正之變，不可勝窮也。奇正還相生，如環(huán)之無端，孰能窮之。”（《孫子·勢(shì)篇》）大意說：行兵打仗，是用正兵當(dāng)敵、奇兵取勝的。善于出奇制勝的將領(lǐng)，戰(zhàn)勢(shì)戰(zhàn)法的變化就像天地那樣不可窮盡，又像江河那樣不會(huì)枯竭。仿效大自然中：日月，周而復(fù)始地交替；四時(shí)，去而復(fù)來地轉(zhuǎn)換；五聲、五色、五味，差異協(xié)同、互聯(lián)、互導(dǎo)、互克、互生地相互匹配、調(diào)劑，涌現(xiàn)出不可勝聽、勝觀、勝嘗的聲音、色彩和味道。作戰(zhàn)的策略、方法、戰(zhàn)勢(shì)雖不過正、奇兩種，但是正、奇之變是無窮盡的。何況正與奇可相互轉(zhuǎn)化，就像誰也無法弄清始端終端的圓環(huán)一樣。

“無事取天下”的用意在于，通過“以正治國，以奇用兵”的手段達(dá)到，能無私地為黎民的美好生存發(fā)展而爭取和諧太平的天下。

言行中，老子用了些什么樣的正策、正法、奇思、奇謀，為天下大治而善爭的呢？

老子以德治國、循道治國、從善治國、為民治國的主張，全是正策。他說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)?！保ò苏拢┧盟笳髦?、厚德、廣才、無私的能者，連用善利、善地、善淵、善仁、善信、善治、善能、善時(shí)八種善行，從八個(gè)側(cè)面彰顯水的“上善”天性，并以萬物象征期待接濟(jì)的天下貧民。贊頌水能：甘居低下獻(xiàn)身天地，優(yōu)擇善地滋養(yǎng)眾生，純凈心靈助物成長，慈悲情懷關(guān)愛百姓，誠信言行引導(dǎo)大眾，正直作為料理生靈，以已之長濟(jì)人之需，順時(shí)而動(dòng)推助蒼生。

為了實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下等廣義施治的理想，老子超凡、超前、超越、超然地提出系列出人意料的斗智、斗仁、斗勇的勝爭、善爭奇策。他說：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下谷?！保ǘ苏拢皩⒂ㄖ毓虖堉?；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”（三十六章）“圖難于其易，為大于其細(xì)?！薄盀橹谖从?，治之于未亂。”（六十三、六十四章）“善行無轍跡，善言無瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解?！保ǘ哒拢吧平ㄕ卟话危票д卟幻??！保ㄎ迨恼拢吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德?！保苏拢?/p>

綜上可知，老子的“為而不爭”，實(shí)不為私而妄爭，要為民利而奮爭，貴為大治而善爭。在此前提下，所以老子總結(jié)性地說：“以其不爭，故天下莫能與之爭?！保?/p>

《兵經(jīng)·爭》上說得好：“戰(zhàn)者爭事也，兵爭交，將爭謀，將將爭機(jī)。夫人而知之，不爭力而爭心，不爭人而爭己。夫人而知之，不爭事而爭道，不爭功而爭無功。無功之功，乃為至功；不爭之爭，乃為善爭?！贝笠馐牵簯?zhàn)爭的本質(zhì)表現(xiàn)是拼搏、爭斗。士兵與士兵斗力、爭勇，將士與將士斗智、爭謀，統(tǒng)帥與統(tǒng)帥斗道（用兵之道）、爭機(jī)（制勝之機(jī)）。一般人知曉：爭心（士氣）為上，爭力為下；爭己（自我挖潛）為上，爭人（求人援助）為下。善爭者深知：不看重低層的拼搏戰(zhàn)事，要力爭高層的斗爭道義；不著眼于勇武而得的局部戰(zhàn)功，要致力于屈人之兵而不戰(zhàn)，拔人之城而非攻的全局制勝的大功。不拼殺作功而得的戰(zhàn)功，是最大的軍功；不殊死搏斗所得的勝爭，是至高的善爭。

（責(zé)任編輯：羅志榮）

向中 1931年生，重慶當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)研究院 院長、研究員，中國專家學(xué)者協(xié)會(huì)西部經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長。

向紅 1957年生，重慶當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)研究院 秘書長、研究員，重慶市專家?guī)焓着脒x的管理學(xué)專家和科普專家?！豆芾砀裱浴纷髡?。