進入6月，廣袤無垠的果洛草原鋪上了一層淺綠，使這片原本蒼茫冷寂的大地忽然平添了一種柔嫩和秀麗。冰雪融化，小溪潺潺流淌，向陽的草坡上，一朵朵蒲公英競相綻放，耀眼跳躍的金黃色最先宣告了一個新的季節(jié)的到來；岸畔的綠草中，間或開放著幾朵粉報春，粉色的花瓣隨風擺動，顯得有些羸弱又警覺——它們是來探聽季節(jié)消息的，再過幾天，等天氣漸暖，它們便會整片整片地開放，把大片的草原包裹在一片粉色之中，宛若一片落地的彩云，篡改草原原本的顏色。

就在這個季節(jié)，退休后賦閑在家的貢拉，與幾位親朋相約，一起踏上了阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山之旅。

阿尼瑪卿是雪域四大神山之一，有著至尊至崇的地位和名目繁多的頭銜，不論寒來暑往，春來冬去，圍繞著這座大山虔誠轉(zhuǎn)山的人群絡繹不絕。

阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山之旅，根據(jù)路程、距離等不同，分外線、內(nèi)線和中線三條線路。外線，是少數(shù)駕車轉(zhuǎn)山者要走的路線，因為中線和內(nèi)線尚不能通行車輛，只能通過有公路的地方慢慢繞行，這是轉(zhuǎn)山線路中最長的線路。內(nèi)線，則是專門留給那些事務繁忙，沒有時間的轉(zhuǎn)山者，只需三兩日就可以完成，所祭拜和供奉的圣跡、圣址很少。所以，一般而言，轉(zhuǎn)山者大都會選擇中線，即可以步行，也可騎馬，包括了所有重要的圣跡、圣址線路。因此，貢拉轉(zhuǎn)山，走的就是中線。

轉(zhuǎn)山路上，磕頭是每個人必備的功課。貢拉向幾位同行的親朋說起磕頭行禮的功德，一邊說一邊做著示范：雙手合十，用手分別觸碰額、口、心三個部位，然后跪下，雙手分別前推，五體投地。按照藏傳佛教的解釋，雙手合十，空心掌似含苞待放的蓮花，表示以蓮花供養(yǎng)三寶（佛、法、僧），觸碰額、口、心三個部位，是為了觀想自己身、口、意的業(yè)障消除，五體投地，是祈求三寶的加持。

貢拉說，磕長頭，對于克服一個人傲慢的習氣，很有幫助，還可以增加人們對上師三寶的信心、恭敬心，也可以增加福報，因為頂禮本身也是一種供養(yǎng)，是行者發(fā)愿皈依并以自己的身、口、意供養(yǎng)上師三寶。另外，這也是一種極好的全身運動，可以鍛煉身體，還能振動氣脈，打開脈結(jié)，達到強身健體的效果。

轉(zhuǎn)山者如果從果洛州大武鎮(zhèn)出發(fā)，都是以嚓那卡朵為起始點的，此刻，貢拉一行來到了這里。轉(zhuǎn)山者除了莊嚴的祭拜，還要向大山敬奉供品。虔誠的轉(zhuǎn)山牧人，將自己身上的飾品——珊瑚、瑪瑙、珍珠、松石等毫不吝嗇地供奉在大山的某處，或者用酥油粘連在大山的巖壁上，以表達自己對大山的敬畏之情。

供奉飾品，看起來有一種揮金如土的瀟灑和揮霍，其實，牧人們以路為家，游牧于天地之間，他們的一生與財富二字沒有多大關系，只是因為天生的愛美之心，他們將一些牛羊兌換成了自己喜歡的飾品，因此，他們的所謂財富，除了牛羊，就是飾品——如果置辦了其他物品，還需要有專門存放的地方，而只有飾品可以綴掛在身上，隨身攜帶。這些飾品，體積碩大，顏色艷麗，牧人將它們綴掛于身體和衣物的各處，突出、顯眼。

牧人一生清貧，沒有多少飾品要供奉給大山，轉(zhuǎn)山路上，只有少數(shù)幾處在他們看來非常重要的地方，才有可能供奉上一些飾品，而更多的地方，他們把俯拾皆是的石頭當成了供品。 對這樣的供奉，大山也是愉悅的。那些道行高深的大德高僧替大山解釋了這種行為：與其供奉價值昂貴的飾品，這些石頭更能夠表達虔誠之心。因為，但凡是供奉了自己心愛之物的，心里總會有不舍之情，而石頭，俯首可得，供奉時心里無私無欲，不會傷及內(nèi)心的虔誠和篤信。

有了上述的解釋和說法，牧民們在向大山供奉石頭時，便也心安理得、坦然瀟灑。而這堅硬的石頭，也被賦予了一種柔軟的品性：它是牧人對大山的敬意，是那顆虔誠之心的外化和表達。

貢拉口中念念有詞，恭敬地磕了三個頭，起身走到一處堆了無數(shù)石堆的地方，朝著石堆將一些小石子放在上面，他對同行的一個年輕人說，這叫“多喬布哇”，是在向阿尼瑪卿山神行“祭供石頭”之禮。

在貢拉的身前身后，許多轉(zhuǎn)山者口誦六字真言，如貢拉一樣把地上的小石子撿起來放在石堆上，而這石堆就是轉(zhuǎn)山者們?nèi)辗e月累堆起來的，在碩大一片沙礫地上，大小不一的石堆不計其數(shù)，已經(jīng)形成相當?shù)囊?guī)模，堪稱壯觀。貢拉說，“祭供石頭”，并不僅僅是向山神表達崇敬的一種方式，同時也是一種善行，是為了給同道者修路——把通道上的石頭撿到一邊，讓后來的轉(zhuǎn)山者行走方便。

“供石”的最高境界，抑或說是以“供石”的方式表達虔誠的極致行為，當屬嘛呢石的紋刻和碓壘：在石頭上紋刻經(jīng)文，將刻滿了經(jīng)文的石頭堆壘在一起，這便是石經(jīng)墻。石經(jīng)墻聳立在青藏高原的許多地方：在山麓，在水邊，在一座古舊寺廟的一側(cè)，宛若打開在天地之間的一本大書。石經(jīng)墻都是仿照長條藏文經(jīng)書的式樣壘疊起來的，保持了紙質(zhì)經(jīng)書的風格；書的封面、封底均由大型彩繪石板做成，不同的內(nèi)容之間又以彩繪的石板隔開，宛若書中精美的插圖。

從嚓那卡朵出發(fā)，阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山之行就真正開始了，轉(zhuǎn)山者絡繹不絕，像是一股無法停息的流水，盤繞在阿尼瑪卿山間。沒走多遠，他們來到了一處叫“卓瑪本宗”的地方，這里獨獨長著一棵柏樹，這棵柏樹被稱為“卓瑪玉棟”，意思是度母女神的金玉神木。在一處系掛經(jīng)幡的地方，一些專門帶著經(jīng)幡而來的轉(zhuǎn)山者，將印有《度母頌》的經(jīng)幡系掛了起來，一時間，勁風激蕩，彩色的經(jīng)幡隨風飄搖，剛剛系掛的經(jīng)幡顯得鮮亮奪目。

看著獵獵經(jīng)幡，貢拉神色凝重，雙手合十，也默默誦念起了《度母頌》。

出發(fā)前，貢拉一行帶上了足夠的吃食：糌粑、手抓羊肉，還有一種食物，叫“得柔”，意思是小石子，其實是一種用青稞面或麥子面制作，指頭尖大小，狀如石子的油炸食品，這種食品由于攜帶、食用方便，不容易腐壞等原因，成為藏族農(nóng)牧民出遠門時的必備食品。他們離開圣址，在一片草地上坐下來——這是轉(zhuǎn)山者必須遵循的一個規(guī)矩，吃飯或者夜宿，要離有圣址圣跡的地方稍遠一些，以免人間的煙火之氣熏染了神靈——很快就搭起了三石灶，煮熬起了濃釅的藏茶，就著茶水，吃起了攜帶的各種食物。

吃完飯，走過卓瑪本宗，一座山崖遙遙在望。貢拉說這里叫“達卻紐卡”，駿馬埡口之意，馬頭明王的圣址。轉(zhuǎn)山者到了這里，就要祈愿護法神護佑眾生，特別是一些騎馬而來的轉(zhuǎn)山者，更是虔誠有加。在果洛草原的傳說中，馬頭明王，是格薩爾王的坐騎“赤兔神駿”的轉(zhuǎn)世，是馬匹的守護神。這里還有一處用馬頭堆砌起來的拉則——原本是山頂路標，而被信奉萬物有靈的藏族人視為神靈的居所，蒙古人謂之敖包。如今，拉則尚在，只是不見了那層層疊疊累加起來的馬頭。在拉則以東，一座雪山閃爍著寒光，據(jù)說它是阿尼瑪卿山神的坐騎，曾帶著阿尼瑪卿周游世界，威嚴地環(huán)視自己的疆域。

太陽偏西，貢拉一行跟隨絡繹不絕的轉(zhuǎn)山者完成了一天的工作。

第二天，當貢拉他們伴隨著日出起了床，走出帳篷時，就看見不少轉(zhuǎn)山者已經(jīng)開始了自己的神圣之旅。草草吃了早飯，他們也出發(fā)了，不大一會兒他們就來到了一處圣址。

這里一片秀美。大大小小的湖泊，清澈明亮，形態(tài)各異，引來無數(shù)鷗鳥棲息在這里，鳥群中，丹頂鶴、野天鵝這樣的珍禽也隨處可見。喧響的鳥鳴打破了山野的寂靜，振動的翅羽遮蓋了半邊天空，好一派熱鬧景象。而更為壯觀的，是湖泊里自由游弋的魚群，它們成群結(jié)隊，因為沒有人為捕撈，這些魚兒幾乎天生缺乏自我保護意識，顯得膽大妄為。一條裸鯉肆無忌憚地躍出水面，把自己明晃晃的身子炫耀一番，繼而跌入水中不見了蹤影，引得鷗鳥群追不舍。

據(jù)說，這里有360泓湖泊，每一泓湖泊都是圣水。

貢拉告訴大家，這是阿尼瑪卿山神祭拜神靈的圣水——阿尼瑪卿雖然是高高在上的創(chuàng)世之神，但他也需要祭拜神靈。在藏民族的想象里，這座高峻的山峰就像是草原上一個富裕且有一定威望的牧戶人家，不會因為他擁有財富和地位而不去敬畏神靈。在大小湖泊之間，有一種細膩的沙土，自然成了阿尼瑪卿制作供奉神靈的獻食“朵瑪”的面粉。湖泊自然是龍的處所，藏族視魚類為龍族，因此，轉(zhuǎn)山者到了這里，就要點燃桑煙，祭拜龍族，祈求風調(diào)雨順，人壽年豐。

這片秀美之地，也有一個秀美的名字——昂維秀黛，意思是仙鶴的翅羽。作別了鳥飛魚躍的昂維秀黛，來到一處叫毛哇多哇的地方，地方雖然沒有什么奇特之處，但卻受到轉(zhuǎn)山者的特別敬重，大家都有些疑惑。經(jīng)貢拉解釋，同行者才恍然大悟。原來這里便是藏族歷史上赫赫有名的苦修大師夏嘎·措周仁卓曾經(jīng)修行的地方，他曾寫過一篇贊美阿尼瑪卿的謁文，文中詳細描述了阿尼瑪卿外觀的壯美和內(nèi)部陳設的富麗堂皇——藏族傳說中，阿尼瑪卿是一座宮殿。貢拉說，這篇謁文還描述了一段奇特的經(jīng)歷：夏嘎·措周仁卓和雄獅大王英雄格薩爾穿越時空在阿尼瑪卿山間相見，夏嘎·措周仁卓站在地上，格薩爾顯現(xiàn)在云中，他們相互問安，相談甚歡。

昂維秀黛是曲什安河的發(fā)源地，從這里開始，這條清澈的溪流就一直陪伴著轉(zhuǎn)山者，走了很遠。

“下一處，便是財神贊巴拉的圣址！”離開毛哇多哇，走在轉(zhuǎn)山的路上，貢拉指著前方說了這么一句。大家一聽是關乎自己錢包的財神居所，不由加快了步伐。

這處地方，叫突噶爾，有關這個地名，有兩種解釋。一種解釋取其本意——突噶爾一詞，有關注在心之意，這里的人們認為，造福一方、與人幸福是阿尼瑪卿大神最為關心的事，所以，這片能為人們賜福施財?shù)呢斏裰?，自然受到了阿尼瑪卿的關注，所以叫突噶爾。另一種解釋，認為這里是苯教之神1500突噶爾之福地，因此才有了這個地名。

這里有五塊巨石，據(jù)說，就是傳說中的五種財神石。轉(zhuǎn)山者到了這里，紛紛從地上撿起石頭，放在這五塊巨石上，行“祭供石頭”之禮，在這里“祭供石頭”，又多了一層含義，那就是祈福求財。有人還從這里撿了許多的小石子揣進了懷里，這些小石子是要系在自家牛羊身上的，據(jù)說這樣可以讓牛羊興旺。

祭拜了財神，又要祭拜戰(zhàn)神了。生活在草原曠野的廣大牧人，雖然生活貧瘠，但曾經(jīng)征戰(zhàn)四方的先祖將英雄主義的思想以遺傳的方式留給了他們，因此在他們的生活中，財神和戰(zhàn)神是他們經(jīng)常要祭拜的神靈。轉(zhuǎn)山者的下一個目的地，叫“喜瑪芝德”，意思是細砂堆成的糧堆，這個地名，一半是現(xiàn)實，一半是想象，形象地傳達出了游牧民族特有的思想情感。站在喜瑪芝德舉目遠眺，那一堆堆砂土，還真像是打麥場上剛剛打碾好了的麥子或者青稞堆放在那里，淺黃透明的光澤，閃爍著糧食的質(zhì)感。

祭拜了戰(zhàn)神達突嘎布，沒走多遠，便是多杰帕姆——金剛亥母圣址。貢拉他們來到這里時，正有一群僧人做著道場，虔誠地誦念《空行母頌》，這是這些紅衣僧人獻給金剛亥母的贊美詩。

又到了新的一天。碧空如洗，風和日麗。溫暖的天氣令人愜意。遠處的雪峰頂上，有一片白云輕輕飄拂，不動聲色地改變著形狀。一只野百靈忽然鳴唱起來，歌聲清理明快，婉轉(zhuǎn)動聽，在這空曠之地，卻也透出一種淡淡的孤寂來。野百靈就這樣鳴唱著，看不到它的身影，只聽到它的歌聲。 貢拉不由抬起頭了，目光循著百靈鳥的歌聲搜尋著，卻并沒有看到什么，但卻讓他想到了一個話題——轉(zhuǎn)山的行動，也讓山里的生態(tài)和野生動物得到了很好的保護。

的確，在轉(zhuǎn)山儀式中，也包含了樸素的生態(tài)保護意識，蘊含著敬畏自然、崇尚自然、尊崇造化、關愛生命、與大自然和諧相處等頗具人文關懷的生態(tài)觀。比如，不準在神山周圍采挖礦藏、捕獵野獸和采伐林木，甚至摘取幾株花草。這些看似是宗教意義上的禁忌概念，卻有著樸素的生態(tài)內(nèi)涵。

此刻，他們已經(jīng)來到了“桂格欽冒”的所在。桂格欽冒，意即絲織大佛像，指的就是用來展佛的那種珍貴大型唐卡。當貢拉說出這個地名時，同行的幾人左右顧盼，向四周看著，然后說：桂格欽冒在哪里??？貢拉笑著，指著一出宛若橫切出來一樣光滑的巨崖說，那就是桂格欽冒。據(jù)貢拉講，這座光滑的崖面，每逢下雨變濕后，就會顯示出不同的色彩，有線條，有色塊，自然、鮮艷，就像是用巨大的畫筆暈染出來一般。當?shù)厝罕娬f，如果懷著一份虔誠之心仔細去看，那便是一幅高高懸掛著的“卓瑪嘎毛”——白度母的巨型唐卡，“桂格欽冒”之名也由此而來。他說，在桂格欽冒的背后，隱藏著一個大門，這正是阿尼瑪卿九層宮殿的宮門，也就是說，傳說中那個金璧輝煌的阿尼瑪卿王宮，就是從這里進入的！

一些轉(zhuǎn)山者也走到了這里，他們卻不急于去瞻仰桂格欽冒，而是先到一處山泉處，捧飲著泉水，洗滌著身體。貢拉說，早先，這里有一塊巨石，巨石之上有一個小小的眼，一股清泉從這石眼中噴涌而出，足足有五六米之高。如今可能轉(zhuǎn)山者紛至沓來，加上氣候變化、水量減少等原因，這一神奇的現(xiàn)象已不復存在了。

與藏傳佛教眾多的神靈具有文靜和忿怒兩種形象一樣，有著眾多名號的創(chuàng)世之神阿尼瑪卿同樣也分文靜和忿怒兩種形象。在一處叫“卡擦巴奴”的地方，有一座小山，舉目遠眺，恰似一尊盤腿打坐的坐佛。當?shù)貍髡f，這是阿尼瑪卿文靜的形象。

下一處圣址，名曰“格寧拉日”，意思是眾居士的神山，據(jù)說，這里便是阿尼瑪卿神山作為俗人心目中最為普遍的形象——王者形象，它巋然站立在這里，迎候著眾多尚未出家，只在家里誦經(jīng)念佛的居士們的拜謁。再往前行，便是“夏日拉則”了。夏日，意為鹿角，早先，這里有一處用白唇鹿的頭骨和鹿角堆砌起來的拉則，當?shù)厝苏J為，這處拉則是一個長著鹿頭的護法神的居所。如今，這里的鹿頭鹿角已經(jīng)不知所向，只有拉則和拉則的名字還在。遇到拉則就要祭拜，這是轉(zhuǎn)山者起碼的行為，轉(zhuǎn)山者到這里，自然要煨桑、磕頭、拋灑風馬……

再往前，出現(xiàn)了一個巖洞，巖洞附近的石頭上，還有一個貌似腳印的痕跡。那位與阿尼瑪卿息息相關的苦修大師夏嘎巴·措周仁卓又出現(xiàn)了，據(jù)說，此巖洞是他修行的禪房，而這腳印就是他使用法術留在石頭上的圣跡。不遠處又是一座巖洞，據(jù)說是吐蕃歷史上那位刺殺了藏王朗達瑪?shù)膭屠垺へ惣嘟芎筒貞虻膭?chuàng)始人、在西藏修成第一座鐵橋的唐東杰布曾經(jīng)修行過的地方，巖壁上留下了他們年復一年、日積月累修行后的成果——脊背和頭部的圣跡。對這三位大師級的人物，人們自然崇敬有加，轉(zhuǎn)山者到了這里，依然虔誠地撿拾起地上的石子，鄭重放在已經(jīng)堆得很高的石堆上，行“祭供石頭”之禮。一些富足的轉(zhuǎn)山者，還把自己身上的珊瑚、瑪瑙等珍貴飾物也留下來，供奉給自己心目中的神靈。

太陽偏西，一股微風刮來，從身上拂過時還有幾分涼意。貢拉招呼大家離開轉(zhuǎn)山之路， 他們找了一處背風的地方搭建帳篷。

夜晚隨著呼嘯的風聲到來。帳篷雖然緊挨著崖壁，但還是不能躲過寒風。隨著夜色的降臨，風聲更是顯得肆無忌憚，似是要乘著黑夜，進行一場蓄謀已久的劫掠，不時拍打著帳篷的門簾啪啪作響。而圍坐在帳篷里的人們，卻對風的張狂視而不見。帳篷正中，剛剛搭建的三石灶上，一團火苗燃燒著，似是一個妖嬈的女子舞動著腰肢，這火苗就有了雙重的作用：照明、取暖?；鹈缯樟亮巳藗兊哪樚?，他們說笑著，相互傳遞著一只酒碗，傳遞的方向依然是從左至右的順時針——右繞的習俗，已經(jīng)深深滲透在他們生活中的每一個細微的情景之中。酒酣耳熱之際，有人忽然唱起酒歌。

次日清晨，吃過早飯，貢拉對同行者說，今天要祭拜的圣址，你們要好好祭拜。是什么圣址？幾位年輕人幾乎是異口同聲地問道。帕瑪真朵，貢拉回答說。

帕瑪真朵，意思是報恩父母石。轉(zhuǎn)山者走到這里，都要舉行一個簡單又神圣的儀式：將大石頭背在背上，雙手拿起兩只小石頭，繞著佛塔右轉(zhuǎn)三圈，一邊轉(zhuǎn)一邊默默頌念父母的名字。貢拉站在一側(cè)看著他們，心里忽然有了些哀傷：早逝的父母，他們從來沒有埋怨過子女的不孝，但是哪一個父母，真正得到了子女對養(yǎng)育之恩的報答呢？

離開帕瑪真朵，貢拉內(nèi)心依然有一種激動和哀傷。后面幾處圣址、圣跡，也和父母親緣有些關系。往下，就到了“崗突曲果”，是一片汩汩流淌的清泉。這里被轉(zhuǎn)山者視為是龍宮所在地，是不能帶著葷食來到這里的，以免讓水族龍族受到污濁之氣的熏染。人們把吃食留在頭晚夜宿的地方，等祭拜了這一圣址，再繞道去帶在身上。

不知不覺中，貢拉一行已走了三天。

這一天，他們來到扎直旺秀神山下時，這里的人忽然多了起來。原來，這里是轉(zhuǎn)阿尼瑪卿神山的另一個起始點，從果洛以西來轉(zhuǎn)山的轉(zhuǎn)山者，大多是從這里開始轉(zhuǎn)山的。在藏族傳說中，扎直旺秀神山是阿尼瑪卿神山的一個胞弟。在扎直旺秀山下，立了一座仿古神殿，算不上富麗堂皇，但也雕梁畫棟、紅磚碧瓦，頗有幾分莊嚴之勢。這座神廟，被冠以“阿尼瑪卿藏族文化中心”的稱謂。作別了大神的胞弟，翻越直德埡口。眼前豁然開朗。藍天白云下，一浪浪的波濤翻滾著，起伏著，一直涌向天邊，那波濤卻是靜止的，把自己奮勇向前的激動凝固成了一種欲罷不能的姿態(tài)。在這千百波濤的簇擁下，還有一浪更高的波濤高高掀起，定格成一種鶴立雞群的樣子，昂首挺立在無數(shù)波濤之中——這是一座大冰川，藏語稱為“日嘎東香”，意思是千頂白帳。那座最高的冰峰被稱作瑪英·扎尖瑪，是阿尼瑪卿尊貴的母后。這是轉(zhuǎn)山路上一個重要的圣址，幾天前剛剛祭拜了帕瑪真朵的轉(zhuǎn)山者到了這里，紛紛開始煨桑、磕頭、拋灑風馬、系掛經(jīng)幡，向這位創(chuàng)世之神的偉大母親致敬，同時也祈禱自己的母親安康幸福。

貢拉他們從果洛州府大武鎮(zhèn)出發(fā)，到今天已經(jīng)是第六天了。再有一天他們就可以完成轉(zhuǎn)山之旅，回家休息了。

果洛，因地處黃河源頭而被稱為瑪域草原，這里是傳說中格薩爾王成長的地方，這里不僅有眾多神奇的格薩爾藝人說唱著《格薩爾王傳》，而且，還有不計其數(shù)的遺址、遺跡與這部偉大的史詩息息相關。在阿尼瑪卿山腳下，離曲嘎納不遠的地方有一處叫“果村內(nèi)果”——盔甲圣址的所在，據(jù)說，這里伏藏著曾經(jīng)跟隨英雄格薩爾王征戰(zhàn)四方、降妖除怪的嶺國30員大將的盔甲，這個圣址自然受到了崇尚英雄主義的藏族轉(zhuǎn)山者的崇拜。這里生長著的一棵柏樹，也被稱作圣樹，受到了供奉和祭拜。與之不遠，便是格薩爾的煨桑臺，煨桑臺由13座碩大的嘛呢堆圍攏而成， 轉(zhuǎn)山者在這里煨桑、祭拜，在繚繞的桑煙和滿天飛舞的風馬中，轉(zhuǎn)山之旅結(jié)束了。

經(jīng)過七個晝夜，他們又回到了出發(fā)時的嚓那卡朵。貢拉回過頭，深深地回望著來路，眼眸里有著戀戀不舍的神情。