阿蘇，本名蘇仲明，錫伯族，出身于正紅旗的蘇慕爾家族。1962年6月出生在新疆伊犁河谷察布查爾縣一個(gè)叫堆依齊牛錄的村子。他當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)村教師，在廣播電視局從事過(guò)新聞工作，還編輯過(guò)全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的《察布查爾報(bào)》。現(xiàn)在是察布查爾縣文聯(lián)副主席。

阿蘇從上個(gè)世紀(jì)八十年代后期開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，至今已在《民族文學(xué)》、《中國(guó)詩(shī)人》、《西部》、《揚(yáng)子江詩(shī)刊》、《詩(shī)歌報(bào)月刊》、《綠風(fēng)》、《伊犁河》等刊物以及眾多報(bào)紙副刊上發(fā)表了300余首作品。他的不少詩(shī)歌被收人馬克主編的《年輕的地平線》和亞楠主編的《西部回聲》等詩(shī)集中。近年來(lái)，阿蘇多次參加一些重要的文學(xué)活動(dòng)，如2009年6月參加由中國(guó)作家協(xié)會(huì)與《民族文學(xué)》雜志社舉辦的全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研討會(huì)，2010年7月參加由《西部》雜志社和《綠洲》雜志社舉辦的“七七詩(shī)會(huì)”，2011年12月參加由新疆自治區(qū)文化廳主辦的“新詩(shī)寫(xiě)新疆-喀納斯詩(shī)會(huì)”等，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作多有促進(jìn)。他的詩(shī)歌作品曾多次獲獎(jiǎng)，令人矚目的是2011年在由新疆作家協(xié)會(huì)和伊犁州文聯(lián)聯(lián)合舉辦的“綠寶杯”詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽中，他的《寫(xiě)寫(xiě)扎坤古薩》和《對(duì)一莖椒蒿的吟誦》榮獲一等獎(jiǎng)，廣受好評(píng)。

牛錄：永恒的家園

牛錄，原本是240多年前錫伯族西遷伊犁河谷屯墾戍邊的軍事化組織。當(dāng)年錫伯營(yíng)定居察布查爾以后，按照清朝的八旗建制，設(shè)立了八個(gè)牛錄。牛錄本義為箭，后轉(zhuǎn)化為八旗制的基層單位。隨著守軍的長(zhǎng)期駐扎，駐地逐漸發(fā)展成規(guī)模較大的村落。民國(guó)年間廢除了八旗制，牛錄的詞義擴(kuò)大，獲得了“鄉(xiāng)”的新義。在錫伯族人民的心中，牛錄就是鄉(xiāng)村，就是家園。錫伯族的祖先們，世世代代耕作在牛錄，駐守在卡倫，由此形成了錫伯族人民鮮明的家國(guó)情懷。

阿蘇的童年和少年時(shí)代都在牛錄度過(guò)，成人以后雖然生活在縣城，但從來(lái)也沒(méi)有割斷過(guò)他的牛錄情緣。讓我們來(lái)窺探一下阿蘇筆下溫馨而寧?kù)o的牛錄——

“八只溫馴的黑褐色小牛/靜臥在草木間/這是喜利媽媽庇佑的/八個(gè)牛錄”（《眺望：從河岸到山地》）；“高貴的八個(gè)牛錄偎依在大地的身旁/安靜地做夢(mèng)”（《寫(xiě)寫(xiě)扎坤古薩》）；“此刻，父親的村落/臥躺在十五棵榆樹(shù)的近旁半醒半夢(mèng)/一再領(lǐng)受著/月亮神的垂顧”（《從涼風(fēng)開(kāi)始》）。有時(shí)候，牛錄是大地的孩子。

“八個(gè)牛錄的大草垛/臥躺在大地的身旁/酷似一只只飽滿(mǎn)的乳房”（《扎坤古薩：白牛馱來(lái)的風(fēng)土》）；“八個(gè)吉祥的牛錄啊/于炊煙之上/盛開(kāi)花朵的芬芳/勞動(dòng)的人們腳步緩慢/一路向晚/踏響了母語(yǔ)的歌謠”（《花朵開(kāi)遍牛錄》）；“牛錄就在這兒/在滿(mǎn)是草木氣味的地方”，“家園就在眼皮底下/樣子很古老/不知多少代了/那些養(yǎng)育我們的人民/一年到頭/總是把腳放進(jìn)田里/總是把犁和鐮刀放進(jìn)手里/流汗流淚流血/而牛錄確實(shí)溫暖/想想這一點(diǎn)/人心里就舒服得要死”（《牛錄》）。有時(shí)候，牛錄是勞動(dòng)者的母親。

“涼風(fēng)中，貧寒的牛錄/默默地背過(guò)身去/連綿的荒坡如一張殘破的獸皮/微微有些顫動(dòng)”（《扎坤古薩：白牛馱來(lái)的風(fēng)土》）；“一襲破敗的城墻，在荒草之上/突然呈現(xiàn)”，“一行行豎寫(xiě)的錫伯文/像神秘的書(shū)寫(xiě)，被我/無(wú)端地讀出”（《與城墻如此接近》）；“小小牛錄，像枯槁的草木一樣/在灼熱里凝住了腳步/似乎在等待一場(chǎng)灌溉/左邊是炊煙，右邊是塵土/我感覺(jué)云朵的呼吸/彌漫開(kāi)來(lái)/一點(diǎn)一點(diǎn)地覆蓋了被祈禱過(guò)的田原”（《日光照徹》）。有時(shí)候，牛錄又是苦難的記憶。

“蘇慕爾氏的人們/酷似自然的野生植物/他們遠(yuǎn)離詩(shī)歌/親近土地/這些在牛錄懷里成長(zhǎng)的/蘇慕爾氏的人啊/一生一世/把自己熱衷于勞動(dòng)的手/交給了田園和莊稼”（《蘇慕爾氏人》）；“愛(ài)新舍里盛產(chǎn)民歌/和水/七月的愛(ài)新舍里/那些稱(chēng)之為玉米的作物/隨處可見(jiàn)”，“更遠(yuǎn)的地方/還有了兩三個(gè)人/頂著很毒的日頭勞動(dòng)/他們的姿勢(shì)/意味深長(zhǎng)/就像幾株樸素的小麥/正在膜拜泥土”（《愛(ài)新舍里》）；“從春到夏/人們以石頭的方式/廝守著故土/與一株玉米對(duì)望/自心底里抖落出一粒粒的/悲喜歲月”（《神牛的水邊》）。有時(shí)候，牛錄還是執(zhí)著的廝守。

牛錄的一草一木、一土一石都浸透了阿蘇對(duì)養(yǎng)育自己長(zhǎng)大成人的家園的摯愛(ài)。對(duì)于大地而言，牛錄是她溫順的兒女；對(duì)于子民而言，牛錄是他們慈祥的母親。阿蘇能夠觸摸到土地的脈搏，聽(tīng)得到莊稼拔節(jié)的聲音，也能嗅到炊煙的氣息，感受到烈日的灼熱。他不厭其煩地訴說(shuō)著對(duì)于牛錄的依戀，因?yàn)椤拔覀兒图覉@/在陽(yáng)光茂盛的地方/相依而居”（《走進(jìn)四月》）。他確信：“守望家園/其實(shí)這是一種享受/在堆依齊牛錄/我醉心于收割玉米/并且養(yǎng)活詩(shī)歌”（《作為錫伯人》）。

在阿蘇的詩(shī)作中，反復(fù)出現(xiàn)的意象有這樣幾組——

落日、古道、卡倫、弓箭、篝火、牛糞……

薩滿(mǎn)、神矛、刀梯、神鼓、銅鏡……

牛車(chē)、木犁、鐮刀、玉米、麥穗、向日葵、炊煙……

芨芨草、紅柳、椒蒿、蘆葦、沙棗花、布哈……

前面兩組意象和錫伯族悲壯的歷史與神秘的信仰有關(guān)，它們所折射的抽象意義是蒼涼、悲壯、驚悚、凝重……后面兩組意象則與錫伯族溫暖的家園和艱苦的生存環(huán)境有關(guān)，它們所蘊(yùn)含的抽象意義是偏僻、貧瘠、堅(jiān)韌、溫馨……這些意象都可以說(shuō)是錫伯文化的獨(dú)特符號(hào)，浸透了濃郁的民族感情。

明代以前，錫伯族一直繁衍生息在我國(guó)東北地區(qū)大興安嶺一帶。17世紀(jì)末，各地錫伯族被全部編入滿(mǎn)洲八旗。乾隆二十九年（1764）清政府平定新疆準(zhǔn)噶爾部和大小和卓之亂后，為了鞏固西北邊防，抽調(diào)一千多名錫伯族官兵，連同家眷，共計(jì)四千多人，從盛京（沈陽(yáng)）出發(fā)，前往新疆伊犁駐防。經(jīng)過(guò)一年多的跋山涉水，風(fēng)餐露宿，克服重重艱難險(xiǎn)阻，終于完成了這一萬(wàn)里西征的英雄壯舉。從此，這一支肩負(fù)著神圣使命的軍墾部隊(duì)在伊犁河谷扎下根來(lái)，為保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆做出了巨大貢獻(xiàn)。

阿蘇從他懂事的那天起，就知道自己是邊防軍人的后代。他一直難忘“兩百多年前那次空前絕后的生死壯別”，他為自己英雄的祖先們而自豪：“遠(yuǎn)行的人們把兩手/放在心窩/讓整個(gè)家園在這里停留”，“一路兵車(chē)轔轔/一路殘?jiān)吕渌?一路山川和蠻荒橫陳/卡倫在天邊，命運(yùn)在天邊/關(guān)于六十年一換的謊言也在天邊/亡者的尸骨掩埋于途/一如遠(yuǎn)徙的候鳥(niǎo)/睡在了天上/四月十八：牛車(chē)的兵陣/從農(nóng)歷出發(fā)/用不可言說(shuō)的堅(jiān)韌/鋪展一條浩浩蕩蕩的悲壯走向”（《農(nóng)歷四月十八》），“載著歲月疲憊的風(fēng)塵/牛車(chē)上的部落/迤邐而行/悲壯得無(wú)與倫比/這浩浩蕩蕩的/大西遷”（《向西》）。他的組詩(shī)《西遷部落》、《遼東紀(jì)行》、《在遼東漫游》，以及為“紀(jì)念錫伯族西遷伊犁245周年”而作的《農(nóng)歷四月十八》等，都寄托著他對(duì)民族歷史的追問(wèn)，對(duì)民族精神的探尋。

錫伯族自古以來(lái)就信奉薩滿(mǎn)教。雖然后來(lái)接受了藏傳佛教，但因薩滿(mǎn)教信仰在民間已根深蒂固，所以在民間宗教活動(dòng)中仍居于重要地位，在錫伯族民俗中還保留著不少遺跡。阿蘇在《持矛的薩滿(mǎn)》、《薩滿(mǎn)的刀梯》、《沙彥哈達(dá)峰的雪》、《扎坤古薩：白牛馱來(lái)的風(fēng)土》、《舞之魂——觀看薩滿(mǎn)舞有感》等詩(shī)作中，都形象地描繪了薩滿(mǎn)的法事活動(dòng)，以及薩滿(mǎn)教信仰對(duì)錫伯族精神生活的影響：“高高的薩滿(mǎn)，被黑夜/踩在腳下”，“大薩滿(mǎn)，這個(gè)飛翔的使者/腳踏火焰手持神矛出沒(méi)于人間和神界”，“激烈的薩滿(mǎn)天師踏雪而舞/口唱神歌/讓石頭走動(dòng)/讓大禽逃遁/讓牛車(chē)上的村莊在雪夜里/安眠”，“持矛的薩滿(mǎn)是金光四射的圣者/踏歌步入今夜/敲響神鼓/來(lái)自靈魂的火焰/焚燒我們的骨頭”，“薩滿(mǎn)高高在上目空一切/側(cè)耳傾聽(tīng)歲月深處/靈魂悸動(dòng)的聲音”，“依勒?qǐng)D薩滿(mǎn)用神性的手/遼闊的愛(ài)/一遍遍撫慰著牛錄的內(nèi)心/以及內(nèi)心的傷痛”。詩(shī)人所營(yíng)造的神秘而荒誕的氛圍，帶我們走入遠(yuǎn)古的歷史。

阿蘇出生在和平年代，依然“持續(xù)著一代代的光榮與夢(mèng)想”?？吹阶嫦葌冸菔蛛兆汩_(kāi)墾出的田園，他“不由地想起/祖墳里的先人/他們丟下的土地/真夠神的/能讓我們長(zhǎng)精神/能讓我們有一些好日子/過(guò)得還舒服”（《坡上》）。看到祖先們用最原始的工具，耗費(fèi)七年光陰開(kāi)挖出的二百里大渠，他明白：“其實(shí)是水先于莊稼來(lái)到這兒/比水來(lái)得更早的是/一群部落后人和他們的/首領(lǐng)圖伯特”（《在察布查爾渠邊想起圖伯特》）；他發(fā)現(xiàn)：“夢(mèng)一樣飄動(dòng)的布哈大渠/它是母親眼里淌出的一抹淚水??！”（《眺望：從河岸到山地》）。和外地人到察布查爾采風(fēng)或觀光寫(xiě)成的詩(shī)不同，他的詩(shī)是從血液里流出來(lái)的，抒發(fā)的是他對(duì)家園與生俱來(lái)的一種情感。

疼痛：靈魂的震顫

阿蘇在他的許多首詩(shī)中都寫(xiě)到了“疼痛”——

“是誰(shuí)的目光讓我的靈魂/疼痛了九萬(wàn)九千次”。（《堆依齊牛錄》）

“閃光的犁尖扎入春天的深處/讓靈魂疼痛”。（《木犁的十四行》）

“我想象一簇簇/沙棗花/以遺忘的速度/撲向燈盞上的牛錄/它讓我承受了/措手不及的疼痛/讓我從白日夢(mèng)里無(wú)法抽身”。（《沙棗花開(kāi)》）

“午夜的額木沁鼓響起/像密集的風(fēng)/為憂(yōu)傷的舞者帶來(lái)無(wú)邊的疼痛”。（《扎坤古薩：白牛馱來(lái)的風(fēng)土》）

“沉默比寒氣更深/愁腸比路程更長(zhǎng)/正紅旗披甲手中的一根馬鞭/傳遞著隱忍與疼痛”。（《卡倫古道》）

“我的一把破舊的東布爾琴/會(huì)在落日下彈奏那根疼痛的神經(jīng)嗎？”（《西邊的卡倫》）

“這時(shí)候，我把來(lái)不及喊出的疼痛/在內(nèi)心里藏好”。（《一匹馬的憂(yōu)傷》）

“有一種疼痛一下一下地/叩響我的骨頭/它來(lái)自?xún)砂俣嗄昵澳谴慰涨敖^后生死壯別”。（《盛京老家》）

“人們高舉著善良的心/一路疾馳/踩響了草木的疼痛”。（《花朵開(kāi)遍牛錄》）

牛犢哞哞叫喚，聲音像鞭子，“一寸一寸抽痛了我的神經(jīng)”；薩滿(mǎn)的銅鏡像閃電，“灼痛了三十二顆動(dòng)蕩的心”；公牛走進(jìn)靜穆的牛錄，“沉重的牛蹄踩痛草根的秘密”；廢棄的卡倫像鐵騎絕塵而去，“一次次踩痛我的內(nèi)心”；對(duì)于錫伯語(yǔ)文的母本滿(mǎn)語(yǔ)文的消亡，“這讓我的內(nèi)心多少有些隱隱作痛”……甚至他有兩首詩(shī)的標(biāo)題就以“疼痛”命名：《雅其納：一片疼痛的水聲》、《疼痛來(lái)自于曠野遼闊的蒼?！?。這些能夠重重?fù)軇?dòng)人們心弦的“疼痛”，并不說(shuō)明阿蘇語(yǔ)匯的貧乏，而是因?yàn)榍閯?dòng)于衷，油然而生，信手拈來(lái)，觸目驚心。一個(gè)作家或詩(shī)人如果對(duì)某些詞語(yǔ)或者某種語(yǔ)言表達(dá)方式比較偏愛(ài)，它們又能恰切地表達(dá)自己的感情，就可能在作品中出現(xiàn)的頻率比較高。這種現(xiàn)象，在古今中外的文學(xué)創(chuàng)作中并不鮮見(jiàn)。

這形形色色的疼痛，都是靈魂的震顫，都是刻骨銘心的愛(ài)的代名詞。阿蘇是一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)家園懷有摯愛(ài)的詩(shī)人，所以他的詩(shī)都散發(fā)著濃郁的泥土氣息。對(duì)田園的關(guān)懷是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，歷來(lái)具有莊重典雅的氣質(zhì)和關(guān)注民生疾苦的內(nèi)核。阿蘇的植根于土地的詩(shī)，傾注了他對(duì)民族的感情。這種感情，表現(xiàn)在把牛錄比作溫馴的“小?！保迅刹荻庥鳛椤帮枬M(mǎn)的乳房”，把土地和渠水看做養(yǎng)育自己的父母；表現(xiàn)在“把自己熱衷于勞動(dòng)的手/交給了田園和/莊稼”；表現(xiàn)在烈日下耕作的農(nóng)民就像樸素的麥子一樣膜拜泥土，企盼著“自心靈深處長(zhǎng)出糧食的精神”。這種對(duì)于土地和莊稼的吟唱，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家園和民族的神圣感情，它既是血緣意義上的認(rèn)同和歸屬，也是真摯的愛(ài)戀和贊美。

阿蘇對(duì)土地和家園的歌唱又飽含著憂(yōu)傷：“烏珠牛錄、果爾敏芒坎、托博/這一連串沉重的地名/在母語(yǔ)的謠曲里/被憂(yōu)郁的歌手一遍遍唱出”（《空曠》）；“我們的眼睛/看過(guò)了腳下的土地/看過(guò)牛錄深處的事情/就流了淚”（《坡上》）。在他的眼里，遠(yuǎn)山是憂(yōu)郁的：“我看見(jiàn)一脈遠(yuǎn)山/拽著深藍(lán)色的憂(yōu)郁/奔向大地的深處”（《疼痛來(lái)自于曠野遼闊的蒼?！罚慌＼?chē)是憂(yōu)郁的：“在路上/憂(yōu)郁的牛車(chē)/裝滿(mǎn)干草翻過(guò)了/西邊的太陽(yáng)”（《在路上》）?；ㄏ憷飵е鴳n(yōu)傷：“波斯菊的幽香蕩漾/如海潮漫過(guò)房間/憂(yōu)傷四散”（《無(wú)題》）；葦?shù)崖暼就笐n(yōu)傷：“從暗處傳來(lái)的葦?shù)崖曤[隱約約/是誰(shuí)起起伏伏的憂(yōu)傷？”《雅其納：一片疼痛的水聲》）；東布爾琴聲充滿(mǎn)悲涼：“雅其納：一絲帶著魚(yú)腥氣的悲涼/在祖?zhèn)鞯臇|布爾琴上/慢下來(lái)/落進(jìn)清晨明亮的河水中”（同上）；解甲歸田的牛錄章京悵望落日時(shí)，“眼睛里蓄滿(mǎn)傷感的風(fēng)暴”（《在伊犁河左岸》）；血?dú)夥絼偟脑?shī)人寫(xiě)下“扎坤古薩”這個(gè)地名時(shí)，“一泓熱淚忍不住/盈滿(mǎn)眼眶”（《寫(xiě)寫(xiě)扎坤古薩》）；辛勞耕作的祖先們“在荒草的縫隙里愁腸百結(jié)”（《日光照徹》）；祭奠祖先時(shí)，“親人們圍在吉祥的牛車(chē)之側(cè)/撫軛痛哭”（《逝去的牛車(chē)》）……凝重的詩(shī)句蘊(yùn)含著蒼涼悲憫的氣息。詩(shī)人的憂(yōu)傷源自對(duì)鄉(xiāng)土世界的摯愛(ài)，對(duì)輝煌歷史的尊崇，對(duì)民族未來(lái)的憂(yōu)患。他不僅對(duì)民族的歷史與未來(lái)傾注了充沛的關(guān)注熱情，也對(duì)人生和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)具有深刻而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

黃昏：蒼涼的挽歌

阿蘇在抒發(fā)對(duì)于家園的摯愛(ài)時(shí)，咀嚼著民族苦澀的過(guò)去，思索著民族未來(lái)的命運(yùn)，并不節(jié)制自己的感情，時(shí)時(shí)透出一種悲涼的色彩，渲染出一種美麗的憂(yōu)傷，表達(dá)的是一種孤獨(dú)意識(shí)和寂寞心態(tài)。在他的詩(shī)作中不斷出現(xiàn)的落日、夕陽(yáng)這一黃昏意象，就是他的孤獨(dú)意識(shí)和寂寞心態(tài)的外化：憶往昔，“遠(yuǎn)行的人們面露霜色/懷揣一把故土/向著滴血的夕陽(yáng)靠近”（《向西》）；看今朝，“最后的牛車(chē)走在落日邊緣/轍印深刻/轔轔之聲如祖先的淚光/直抵我的內(nèi)心”（《逝去的牛車(chē)》）。落日會(huì)引發(fā)對(duì)祖先的眷念：“眼看著日頭西斜/自然而然就想起過(guò)去的歲月/和丟下我們的先人”（《牛錄》）；夕陽(yáng)會(huì)勾起寂寞的情懷：“日漸西沉/……寂寞隨之緣上額際/而黃昏星正靜靜地開(kāi)放”（《無(wú)題》）?？瓷絼t情滿(mǎn)于山：“空曠的遠(yuǎn)山/一點(diǎn)一點(diǎn)地/被黃昏巨大的翅翼收藏”（《收藏》）；觀水則意溢于水：漁人“用敞開(kāi)的漁船/盛滿(mǎn)黃昏時(shí)分波動(dòng)的光陰”，“涼風(fēng)點(diǎn)亮的一簇漁火，輝映著/漁人深邃的眼神”（《雅其納：一片疼痛的水聲》）?？创迓罚案吒叩倪\(yùn)草車(chē)”“走過(guò)黃昏的邊緣/靜靜地浮上遠(yuǎn)天”（《花朵開(kāi)遍牛錄》）；望長(zhǎng)空，“神奇的大鷹，從夕陽(yáng)外掠起”，“夢(mèng)幻般君臨”（《扎坤古薩：白牛馱來(lái)的風(fēng)土》）。他曾直言不諱地表白：“黃昏是一天即將結(jié)束的時(shí)刻，而我想到我的民族傳統(tǒng)文化也像是走到了黃昏，很多東西都在流逝，讓人痛心。我夢(mèng)想能讓它走回來(lái)，可是現(xiàn)在只能為它唱一首黃昏的挽歌?！彼运荒堋翱葑跍唸A的落日里/悵然而望/眼睛里蓄滿(mǎn)傷感的風(fēng)暴”。

阿蘇的憂(yōu)患意識(shí)不是杞人憂(yōu)天，不是無(wú)病呻吟，而是因?yàn)閲?yán)峻的現(xiàn)實(shí)不斷刺痛著他的神經(jīng)。即以錫伯語(yǔ)文的生存現(xiàn)狀來(lái)看，就是令人十分憂(yōu)慮的。錫伯語(yǔ)同滿(mǎn)語(yǔ)有很近的發(fā)生學(xué)關(guān)系。錫伯文是西遷新疆的錫伯族以滿(mǎn)文為基礎(chǔ)經(jīng)過(guò)修訂，用以表達(dá)錫伯語(yǔ)的文字，只在新疆的錫伯人中留存和使用；在世居地和主要聚居區(qū)的東北，錫伯人已全部轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)文。由于封閉、自主的社會(huì)生活、相對(duì)集中的聚居狀態(tài)，以及重視傳承的語(yǔ)言觀念等因素的影響，使錫伯語(yǔ)和錫伯文在遠(yuǎn)離東北錫伯族大本營(yíng)的語(yǔ)言孤島中穩(wěn)定使用了200多年。但是，近30年來(lái)錫伯語(yǔ)文的使用狀況出現(xiàn)很大變化：錫伯語(yǔ)的社會(huì)功能不斷萎縮，尤其是青少年掌握母語(yǔ)的程度明顯下降，運(yùn)用母語(yǔ)的能力明顯退化；錫伯文面臨失傳的危險(xiǎn)，據(jù)調(diào)查，在察布查爾錫伯自治縣境內(nèi)，約有60人能夠識(shí)讀、書(shū)寫(xiě)錫伯文，其中半數(shù)是60歲以上的老人。阿蘇是在他這個(gè)年齡段內(nèi)能夠熟練使用錫伯語(yǔ)文的鳳毛麟角者。語(yǔ)言是文化載體，語(yǔ)言社會(huì)功能的萎縮，就預(yù)示著文化傳承的中斷。面對(duì)這一嚴(yán)峻的形勢(shì)，阿蘇怎能不為民族文化的前途而焦慮？當(dāng)今世界，許多古老輝煌的民族文化遺存正以驚人的速度迅速消亡著。一種文明的消亡，意味著地球上一個(gè)千百年來(lái)才形成的獨(dú)特文明就此離開(kāi)了這個(gè)世界。而對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，這便意味著自己民族靈魂的丟失。近年來(lái)我國(guó)政府和社會(huì)各界為扭轉(zhuǎn)錫伯語(yǔ)文快速衰退的局面，投入人力、物力、財(cái)力，做了大量工作，情況已經(jīng)有所好轉(zhuǎn)，但是無(wú)法根本改變其頹勢(shì)。

所以，在阿蘇的詩(shī)作中一再出現(xiàn)“母語(yǔ)”的意象：“勞動(dòng)的人們腳步緩慢/一路向晚/踏響了母語(yǔ)的歌謠”（《花朵開(kāi)遍牛錄》），“沉默的人們/置身母語(yǔ)的境界里/仰望土地”（《民間》），“在古樸而神圣的母語(yǔ)里/咀嚼著沉重歲月”（《堆依齊牛錄》），“在牛錄，遠(yuǎn)徙者暢飲母語(yǔ)的碎片/暢飲麥穗的光芒”（《扎坤古薩：白牛馱來(lái)的風(fēng)土》），“有誰(shuí)知道，在早已黯淡的城墻上/哪一粒塵土/是它留給我的母語(yǔ)的碎片？”（《寫(xiě)寫(xiě)扎坤古薩》）“以母語(yǔ)的方式/我深?lèi)?ài)著河里盛開(kāi)的每一朵浪花/和岸邊的一切事物”（《看到遼河》）……據(jù)李東海先生回憶，在一次詩(shī)人的聚會(huì)上，阿蘇唱起了錫伯族民歌《咸鹽鋪?zhàn)印?，他和在座的人都哭了。他說(shuō)我們像“最后的莫西干人”，我們的這種音樂(lè)和歌聲過(guò)不了多久也會(huì)消失的?！断帖}鋪?zhàn)印冯m然是情歌，可我的心對(duì)我的母族的熱愛(ài)，讓我淚流滿(mǎn)面。阿蘇對(duì)本民族文化衰落的傷感，實(shí)際上也是對(duì)整個(gè)中華民族文化的關(guān)注。詩(shī)人面對(duì)歷史的憂(yōu)患意識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為中華民族的警戒。他的憂(yōu)慮，他的傷感源自崇高的社會(huì)責(zé)任感，是一種愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)社會(huì)的博大胸襟。

與牛錄的廝守，對(duì)家園的摯愛(ài)，對(duì)民族文化發(fā)展前景的關(guān)注等等都說(shuō)明，故鄉(xiāng)是佇立在阿蘇心靈深處的一道永不褪色的風(fēng)景，是他心靈深處永遠(yuǎn)珍藏的一壺老酒，更是他心靈深處濃得化不開(kāi)的情結(jié)。他從自己生活過(guò)的那一片土地上汲取營(yíng)養(yǎng)，以自己豐富的童年經(jīng)驗(yàn)、深沉的童年記憶、對(duì)家鄉(xiāng)生活的熟稔、與民族文化的血緣關(guān)系，駕輕就熟地構(gòu)筑詩(shī)歌的殿堂，已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)。現(xiàn)在，阿蘇開(kāi)始讓自己詩(shī)歌的觸角伸出牛錄，伸向更加廣闊的世界。近年來(lái)他創(chuàng)作的組詩(shī)《從野核桃溝到庫(kù)爾德寧》、《伊寧二題》、《北疆以北》，以及《一匹馬的憂(yōu)傷》等十多首詩(shī)，無(wú)論從內(nèi)容還是構(gòu)思方面來(lái)看，都有了很大的突破，堪稱(chēng)佳構(gòu)。在這些與錫伯文化迥然不同的氛圍中，他意識(shí)到自己的詩(shī)歌內(nèi)涵可以更寬廣，詩(shī)歌的翅膀可以伸展得更高更遠(yuǎn)。當(dāng)然我們也深信阿蘇自己的表白：“我的精神世界中根深蒂固的東西，是在泥土、田園和鄉(xiāng)土人情中浸泡的，無(wú)論我走到什么地方，這種質(zhì)樸的鄉(xiāng)村底色都不會(huì)改變。”