在卷軼浩繁的《劉心武文存》當(dāng)中，《懵懂集》堪稱另類。劉心武承認了自己的殘缺，他的四十卷《文存》才做到了圓滿；而當(dāng)越來越多的人具有了魯迅、巴金、邵燕祥、劉心武式的自剖精神，那場巨大的災(zāi)難才可能轉(zhuǎn)化為民族進步的精神營養(yǎng)。

祝勇認為，劉心武本來可以像那些“沉默的大多數(shù)”一樣，無意識或者有意識地“忘記”過去，對于自己在“文革”后期的寫作史守口如瓶，精心守護自己“新時期文學(xué)”中的話語英雄形象。但他沒有這樣的“潔癖”，因為他有另外的“潔癖”一道德和人格上的“潔癖”。他選擇將《懵懂集》收入《劉心武文存》，等于承認在上文聊說的“幫文”中，自己也多多少少地占過一席之地，因此，也需要承擔(dān)屬于自己的那一份責(zé)任，如薩特所說，“是真正的知識分子，就應(yīng)對一切未能挽回的事實負責(zé)?！?/p>

陳嘉映先生在《事物，事實，論證》里指出，我們并不生活于一個事實世界，而是活在一個事情的世界。事實是事情的切片，是對事情的錘打和攤開，最終，事物、事實會構(gòu)成對事情的“呈堂證供”。就是說，事情盡管神秘詭譎，但從來就不是“皇帝的新衣”。

數(shù)年前，諾貝爾文學(xué)獎評審委員馬悅?cè)辉谠u價凱爾泰斯時指出：“一個作家沒有別的選擇，只有把真理寫出來，只有說真話。”很多人認同巴金長于對“說真話”的身體力行，這其實是一個矮化巴金的認識，也是缺乏學(xué)理的判斷。有鑒于此，對真理的真話演繹，一直貫穿于劉心武的敘事和劉心武的思想當(dāng)中。因為真理是對思想的局部反映，或者說是思想的冰山升出水面的一部分，真理并不一定非要使用特立獨行的箴言式表述，有時候，真理對一個人來說是一種逐漸深入的感覺，是一種痛苦，甚至是一種極端的難受。對真理的追尋，總是在對歷史、現(xiàn)實的反切和在內(nèi)心省思兩條言路上展開的。在前一個言路方面，魯迅先生已經(jīng)為我們樹立了一個敢于問鼎黑暗局勢、提煉出歷史性的思想結(jié)晶的表率；而在深入內(nèi)心的探索上，巴金則以厚重的反思、坦蕩的情懷，當(dāng)之無愧地成為當(dāng)下漢語的良知?！獎⑿奈涞摹躲露穭t體現(xiàn)了他朝向真實的巨大勇氣。公正地說，他們并不是“發(fā)現(xiàn)真理”的先鋒，不是詩人雪萊所言的那種萬物的命名者，但他們致力于追隨真理，用誠實的墨水來實踐對真理的承諾，對一個作家來講，對經(jīng)過真假顛倒的動亂年代來講，其意義就像堅韌而綿長的燭火，不但燭照著一個人子返回大地的歷程，也使那些急于掩蓋歷史的“厚黑”之徒，提前得到了飛蛾撲火的結(jié)局。

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