一

三晉大地，讓我驚嘆的不僅僅是詮釋晉商輝煌的喬家大院，訴說票號歷史的平遙古城，演繹厚重悠遠(yuǎn)歷史的晉祠。讓我同樣驚嘆的是太原繁華的解放路上，在汽車穿梭和高樓林立間，聳立著一座千年清真古寺，以其精致的結(jié)構(gòu)、悠久的歷史、厚重的文化遺存訴說著三晉大地上回族的歷史。

在太原解放路48號，我心懷虔敬，站在懸掛著 “清真古寺”大匾牌的紅柱撐起的集彩繪、磚雕于一體的古色古香的門樓下，為能一睹千年古寺而萬分慶幸。門樓旁，聳立著該寺被省、市相關(guān)部門列為文物保護(hù)單位的石碑。

清真寺門房里，剛從學(xué)習(xí)班散學(xué)的幾位搭著蓋頭的婦女和我聊著太原回民的情況和古寺輝煌的歷史，馬建平阿訇指著大殿前墻角處清光緒二年刻立的《清真寺重修碑記》輕聲念道：

易思摩尼教門，新新不息而已。真主造化，無地不新，無時不新。人之修，蓋有時新，有時不新，又可使后新也。不自新，新之在人。此有地有田星垣昆仲者，新人也，前歲憂大殿之傾圮也，新其墻垣。然公議當(dāng)募而新之，防后院之穿漏也，新之舍宇，然猶助傾眾力而新之。至此又獨(dú)力新其前面門樓，新其牌坊并新其水窖。于是，此寺貞元之建新，景祐之重新，屢代之迭新，國初之振新，至是而又煥然一新。予喜其不革故，而克鼎新。后之人踵而增之，方新未艾也。故援筆為之記。

佇立在石碑前，聽著馬建平阿訇的講述， 我感到與其他清真寺重建碑文不同的是，在這段碑文里看不到重修清真寺的繁雜過程。短短碑文，以“新”開題，以“新”說事，二十四個“新”字貫穿全文。

大殿對面講經(jīng)房墻壁上的文字告訴人們，太原清真古寺又名清修寺、崇真寺、牛肉巷子寺。建于唐貞元年間（785—804年），宋景祐年間（1034—1038年）重修，歷代曾幾次修復(fù)，大殿已有八百余年歷史。據(jù)說公元1059年復(fù)立太原府時，太原清真寺已成為宋代錦繡太原城一處有名的景觀了。無疑，在整個中國北方，這是一座主體建筑保存較完整的清真古寺。

二

伊斯蘭教傳入太原被認(rèn)為是在唐貞元年間，或宋景祐年間，最遲不晚于蒙古人占領(lǐng)太原的1218年前。太原的回族伴隨伊斯蘭教的傳入逐漸而來。十三世紀(jì)初，蒙古軍西征，大批中亞西亞人、波斯人、阿拉伯人和回紇人東遷。元朝統(tǒng)一后，隨軍東遷的色目人在各地屯田定居，這應(yīng)該是最早進(jìn)入山西的回族先民。元末明初，由于軍事征戰(zhàn)、調(diào)遣、移民和經(jīng)商的原因，各地回族大量遷入，是回族進(jìn)入山西較多的時期，太原清真古寺大殿就是在這一時期建成的。明永樂年間實(shí)行移民政策，山西洪洞縣設(shè)有移民站，成為南來北往移民的集散地，各地回族隨移民而來，成為回民到山西最多的時期。公認(rèn)的太原回族中的十大姓“朵、馬、田、梁、李、金、薩、海、島、邸”，大部分都來自那次移民。家譜是最好的見證，金姓回族系明洪武年間由南京昭穆堂隨軍而來，曾任太原駐軍正副指揮；田姓回族是明洪武十一年由金華調(diào)任太原前衛(wèi)；朵姓回族則是由江蘇來太原經(jīng)商；馬姓是明末由南京來太原服兵役；梁、馬姓回族是明永樂年間由河南來太原為官；李姓回族則是明末由河南而來。

明末清初，因戰(zhàn)亂、逃荒、經(jīng)商等原因，陜西、河南、寧夏、河北、山東等地回族遷居山西者為數(shù)不少。李自成農(nóng)民起義失敗后，散兵中一些回族留居于晉城、運(yùn)城一帶；清同治年間的陜甘回民起義失敗后，從河南等地遷來了一批回族人；1907年正太鐵路通車后，河北石家莊、保定的一些回族陸續(xù)到太原、晉中謀生定居。目前山西全省有回族人口五萬多，其中太原回族兩萬余人。

回族不論身處何地，不論在哪個時代，都是一個善于適應(yīng)環(huán)境，不斷創(chuàng)造的民族。太原回族與其他地方的回族一樣，職業(yè)上以經(jīng)商者居多，大多經(jīng)營飲食、牛羊肉；亦不乏做學(xué)問從政者，梁姓回族就是明清兩代太原有影響的讀書人家，出了著名畫家梁檀，在中國繪畫史上占有一席之地。李姓回族中的李桂芳曾在清康熙年間任大同總兵，官至御前侍衛(wèi)，太原清真寺大門“清真古寺”四字就是李桂芳所題，他還收藏了不少明代版本圖書。太原還有一部分亦商亦仕的回族，以田、金、喬等姓為主，他們在明清兩代均是殷實(shí)之家，亦有不少人轉(zhuǎn)入仕途。

歷史上的回族穆斯林大都圍寺而居，遺憾的是太原清真古寺周圍居住的回族并不多，回族人散居在太原城市的各個角落。城市擴(kuò)張?jiān)斐傻幕刈迳⒕蝇F(xiàn)象成為困擾各地回族生活的共同話題。在散發(fā)著歷史滄桑感的古寺大殿里，每天禮拜者只有三四十人，他們堅(jiān)守著伊斯蘭最初傳入中國的老格迪目學(xué)理。清真寺有四位阿訇共同主持著教務(wù)。

來自河北的馬建平阿訇，眉宇間流溢著信仰的光澤。他告訴我，太原的回族大都堅(jiān)守信仰，延續(xù)回族基本習(xí)俗，如請阿訇為孩子取經(jīng)名，結(jié)婚時念尼卡哈等。清真寺每到兩個假期，為孩子們舉辦教門及阿語學(xué)習(xí)班，一些大人也來學(xué)習(xí)。伊斯蘭信仰就這么綿延不斷地在三晉大地上延續(xù)著。

三

走進(jìn)前院，看到的是一座掛著阿文牌匾的講經(jīng)房，從立柱支撐著的門洞進(jìn)入狹窄的講經(jīng)房看眼前的大殿，只相隔幾步?？此朴行┱谘诖蟮畹闹v經(jīng)房，作用并非單純用來為滿拉們講經(jīng)，在建筑上更重要的用途則是防火。石頭砸砌的后墻，厚重的石門，僅與大殿二三米的間距，用來保護(hù)主體建筑大殿，一旦前院發(fā)生火災(zāi)，只要關(guān)閉講經(jīng)房石門，有著厚厚的石墻遮擋，大火難以蔓延傷及大殿。萬一出現(xiàn)意外，聰明的匠人們還有一個補(bǔ)救措施，磚木結(jié)構(gòu)的大殿，置身其間， “內(nèi)有木而不見磚，外有磚而不見木”。這其實(shí)是匠人們設(shè)計(jì)的又一道防線。干旱的北方城市太原，清真古寺歷經(jīng)數(shù)百年歲月的風(fēng)雨，仍堅(jiān)穩(wěn)牢固，未發(fā)生過火災(zāi)，自然與匠心獨(dú)運(yùn)的防火設(shè)計(jì)有關(guān)。如此看來，與防火的巨大作用比起來，大殿被遮掩也無妨了。

與一般大殿不同的是，這間大殿有兩重前檐。檐墻外的一重，綠色木柱支撐相連著的木雕花飾直通檐頂，彩繪圖案精美，在前檐翅出的排列整齊的彩繪椽頭下垂吊著，起遮掩裝飾作用。靠里的是正檐墻，紅木粗柱、綠門窗，上懸明清名流題寫的：“開天右教”、“萬匯鉤洪”、“明德惟馨”、“惟精惟一”、“普今獨(dú)后”等匾牌，字體蒼勁，厚重有力。有著第一道前檐垂吊著的木質(zhì)彩繪遮掩，欣賞檐門上方的匾牌，需站立檐下仰視。在我看來，這又是太原清真古寺與眾不同之處。

如果說大殿兩重前檐連同院內(nèi)的碑亭、省心樓、左右?guī)康韧獗硌b飾彩繪是后人修繕時所為，那么，進(jìn)入大殿，我看到的卻是數(shù)百年前北方磚木結(jié)構(gòu)清真寺大殿的古樸精美。三進(jìn)式闊五間的大殿立柱橫梁交錯，每一道大梁立柱橫檁甚至細(xì)椽上都雕刻、彩繪著花卉、經(jīng)文圖案，層層相疊，豐富多彩，富麗堂皇，令人驚嘆。

三進(jìn)式大殿的第三進(jìn)，五個粗壯的圓木立柱組成大圓門洞，彩繪木雕垂吊，呈暗紅褐色，古樸精致。中間三個門洞下部以鏤空木欄相隔，人們可從兩側(cè)門洞進(jìn)入大殿最里面。在這里，我看到了米合拉布處鐫刻的貼金阿文，鐫刻工藝精細(xì)，字體雄健峭拔。研究者認(rèn)為，此屬“國內(nèi)清真寺阿文書法中所少見”，系“古代波斯地域穆斯林學(xué)者使用的阿文庫法體所書”。省心樓、邦克樓、大門等建筑是中國式的，主建筑大殿是中阿合璧式的，但大殿最兩端中心位置的領(lǐng)拜處完全是伊斯蘭式的。

大殿二進(jìn)是大殿最中間部分，構(gòu)造最為復(fù)雜精致，立柱、棟梁、檁條互相銜接，構(gòu)成牢固的珍珠倒卷簾式建筑樣式。大殿三進(jìn)每一進(jìn)都有粗壯立柱支撐兩道橫梁，橫梁下垂吊、裝飾著精美的木雕、彩繪、圓形阿文圖案。粗木橫梁立柱多為暗紅色，頂部木椽則是暗綠色，兩側(cè)山墻為暗紅色。木板、立柱、房梁、細(xì)椽、屋頂、地板全為木質(zhì)，在大殿內(nèi)看不到任何石塊磚頭之類。在古樸莊重的大殿驚嘆不已的我，猶如走進(jìn)一段古老輝煌的歷史，走進(jìn)中國古建筑的殿堂，在夢幻中暢游。這是我目前有幸見到的木質(zhì)結(jié)構(gòu)最古老最精美的清真寺了。面對八百年前的經(jīng)典杰作，在驚嘆之余，我不禁為古人叫絕。

四

太原解放路的拓寬，使得清真古寺的正門成了擺設(shè)，人們把西門當(dāng)成了正門。進(jìn)西門后從一小側(cè)門進(jìn)入大殿，從大殿前的講經(jīng)房走出，可到前院，領(lǐng)略幾處與大殿相呼應(yīng)配套的建筑。

重檐翅角、彩繪精美的省心樓是明代所建，后世多次修繕，至今氣勢不減。省心樓除了裝飾點(diǎn)綴作用外，更重要的是作為穆斯林做錯事后的懺悔、醒悟之用。其獨(dú)特之處在于它是一座雙層重檐小樓，內(nèi)層青磚精細(xì)砸砌，四面各有圓形小門洞；外層樓底紅木立柱四周環(huán)繞，向內(nèi)傾斜，立柱撐起二重彩繪翹角樓檐。這座二層重檐歇山省心樓，結(jié)構(gòu)精巧，壯觀宏偉，處處流溢著古建筑的精致。磚砌的墻壁內(nèi)懸掛著明代學(xué)者方孝孺題寫的“聲吟不及情”草書牌匾，我雖然猜度不出題寫者要表達(dá)的意思，但龍飛鳳舞的字體，堪稱書法一絕。

省心樓南北兩側(cè)各有碑亭一座，左右對稱，六根紅木圓柱立在堅(jiān)穩(wěn)的柱基石上，支撐著六角亭翅出的檐角，構(gòu)成兩座小巧精美的亭子。亭子內(nèi)各立石碑一塊。南亭石碑被木欄護(hù)圍，是清同治七年（1868年）所立，刻寫臨摹著北宋詩人黃庭堅(jiān)草書：“夫回回之學(xué)，盡其天理而新其私，故萬里人服其道，高理中如吾夫子可謂至矣?！毕虏靠虒懼宕鷷覄④}寫的“心修忠孝，志義其仁”八字，筆畫流暢，字體悠揚(yáng)。而碑背面則刻寫著明洪武皇帝御制《回輝百字贊》全文。

北亭石碑，正面上部雕刻著精致的雙龍戲珠圖；中間雕刻著圓形阿文圖案，字跡模糊，銹跡斑駁；碑背面刻寫著清康熙三十三年六月清圣祖玄燁皇帝的詔書，即“保護(hù)回回圣旨”碑文。黑色石碑，烙印著歲月的痕跡，點(diǎn)綴著不規(guī)則的白色斑紋，使碑文模糊不清。兩座碑亭，既點(diǎn)綴寺院風(fēng)景，又見證和訴說著清真古寺悠久的歷史。

寺院南北兩側(cè)各有磚木結(jié)構(gòu)房屋，青磚白縫，小青瓦，紅立柱門窗，排列著整齊的綠色橫梁和椽頭。北面屋子分別懸掛著清代名流敬題的“教儒真一”、“惟徳是輔”、“理貫儒宗”的大牌匾。南面屋子與北房呼應(yīng)對稱，同樣懸掛著清代名流敬題的牌匾，如“道見知洪”、“極高明”、“身與人一處看”、“天鑒在茲”等。如果說一座座精美的建筑使寺院古香古色的話，那么省心樓前的古槐樹，則用它高大粗壯、枝繁葉茂的身軀，使清真古寺一片生機(jī)勃勃。這株據(jù)說植于唐代的古槐，盤根錯節(jié)，枝葉茂盛，給人幽靜之感。樹下被漢白玉護(hù)欄圍著，一個高高的鐵柱支撐著粗壯繁茂的樹枝。翠綠茂盛的枝葉垂吊在省心樓翅起的重檐和南廂房屋頂青瓦楞檐上，一派生機(jī)盎然。

住在清真寺附近八十二歲的林月華老奶奶滿頭白發(fā)，思維敏捷，談吐不凡，仍堅(jiān)持在清真寺學(xué)習(xí)。歲月無情地染白了她的頭發(fā)，卻同時堅(jiān)定了她的信仰。她認(rèn)為，自己身體健康與堅(jiān)守正統(tǒng)的伊斯蘭教信仰、堅(jiān)守五功、淡泊世俗、性格開朗密不可分。她的言行也影響著在媒體工作的兒子，使兒子頑強(qiáng)地堅(jiān)守著回族習(xí)俗。問起文革時清真寺的情況。她說，太原回族總體情況是好的，就像山西更多的文物古跡得以保存下來一樣，清真古寺在眾人的護(hù)佑下得以完整保留，而一些匾牌等在破“四舊”、文革中卻慘遭破壞。她指著至今還躺在大殿旁的一塊石碑說，那就是當(dāng)時砸壞的。除了清真寺大殿、側(cè)房等處懸掛著的匾牌題刻外，有好幾塊老匾牌被毀壞、散失。原先望月樓下一座“大南關(guān)寧夏清真寺碑”連同北樓均已不存在了；朱熹題“百世好教”牌匾、嚴(yán)嵩題“省心樓”牌匾、馬諫題“欽崇天命”牌匾、枝山題“隱居”牌匾均已散失；鄭板橋題“神鼎味永”牌匾、傅山題“果可題迷”、“教醒人過”牌匾，傅青題“竹雨吾月書聲”牌匾，白崇禧題“興教建國”牌匾，馬君圖題“中流砥柱”牌匾，閻錫山題“道署清真”牌匾，馬福祥題“顯揚(yáng)正教”牌匾，均在歲月的風(fēng)雨和人為的政治運(yùn)動中散失被毀。

或許受明清之際太原回儒文化和晉商儒雅之風(fēng)的影響，太原清真古寺成為一處全國有名的集中國牌匾、碑石，彰顯中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭教學(xué)理的精華之地。清代李桂芳、劉墉、王覺民、鄭板橋、傅山等教內(nèi)外官員、學(xué)者紛紛題匾刻字，對黃庭堅(jiān)、朱熹、嚴(yán)嵩、邵雍、方孝孺等名家書法紛紛臨摹，成為古寺碑刻牌匾的主要內(nèi)容，至近現(xiàn)代的白崇禧、馬君圖、閻錫山、馬福祥等教內(nèi)外名流，也都曾為古寺題寫過牌匾，為古寺增色添彩。那是書法珍品的匯集，是信仰的最好詮釋，是中阿文化相輝映的見證，使千年寺院更有滄桑厚重感。

五

太原清真古寺在風(fēng)雨滄桑數(shù)百年的歷史中，還有一段與寧夏有關(guān)的話題。

當(dāng)?shù)匾晃唤袟钣辛值哪滤沽终f，他的祖先就是寧夏人，二百多年前騎著駱駝，馱著土特產(chǎn)，來往于寧夏、太原之間，被稱為“駱駝客”。現(xiàn)太原青年路（原稱八臘廟）第五中學(xué)旁，仍有寧夏穆斯林曾居住過的居所，有一個大院子，建有簡易清真寺。

歷史上太原曾有過五座清真寺，清光緒之前僅有兩座，一座為城內(nèi)東米市南牛肉巷清真大寺，即今太原清真古寺；另一座位于大南門外，稱南寺，據(jù)說建于唐代，清光緒年間遭洪水，房屋被淹，片瓦無存。有人認(rèn)為大南門外的南寺也叫寧夏清真寺， 始建年代不詳，清代大南關(guān)曾遭水災(zāi)兩次，寧夏寺與附近的店鋪、民居一同被毀。研究太原回族歷史文化的學(xué)者李新華認(rèn)為，太原南寺極有可能就是寧夏清真寺。民國年間太原有清真寺三座，正太鐵路通車后，不少河北保定地區(qū)的穆斯林遷居太原，在太原清真古寺之北建了清真北寺。該寺全部建成則在解放初期的1950年。讓人十分惋惜的是不知何故，現(xiàn)已不存。另建有清真女寺兩座，一座是建于民國十年的大南門街清真女寺，另一座是樓兒底與清真北寺同時建成的清真女寺。

太原歷史上的五座清真寺，有一座以寧夏命名，足以說明當(dāng)時有不少寧夏回民遷居太原，并且這一群體已具規(guī)模。

太原清真古寺前檐大門上方懸掛一匾，上書“開天古教”四字，剛勁雄健，此匾的題寫者是寧夏人金國正。他在康熙五十四年（1715年）任鎮(zhèn)守山西太原等處地方總兵官都督監(jiān)事一職。金國正部屬多為寧夏籍回民，在太原執(zhí)掌兵權(quán)，他題寫的牌匾自然被懸掛在大殿前檐處。太原在明末清初，尤其是清代曾是晉商的活躍地區(qū)，晉商曾極盛一時，吸引了各地的商人，自然包括那些善做生意的回族商人，回族官員被派往山西任職也極其自然。太原有回民，有清真古寺，又有活躍的商業(yè)，各地回民紛紛遷居于此，其中就有許多寧夏人。多年之后，作為寧夏回族后裔的我，踏上三晉大地，走近太原清真古寺，喜悅之情溢于言表。