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        從“茶禪一味”說(shuō)起

        2013-01-01 00:00:00余巖
        茶道 2013年1期

        茶禪一味的提法,在時(shí)下似乎已成為一種時(shí)髦的事,茶界則尤其然。大概是茶總是涉及了傳統(tǒng)與文化的緣故,不管是賣茶人還是喝茶人,常見有許多總喜大表茶與禪之關(guān)聯(lián)種種。也不知是誰(shuí)啟的濫觴,茶界“禪”潮涌動(dòng),漸漸乃趨泛濫。

        茶與禪的淵源極深。兩者間連綰相契,自古留下了許多典故,傳說(shuō),軼事,公案,大多精致,典雅,深具靈性價(jià)值。茶禪一味的說(shuō)法也由來(lái)已久。廣為流傳。然而,“禪”,“禪修”,“茶禪一味”,這些詞語(yǔ)實(shí)際上都包含有無(wú)窮的意義,并非任誰(shuí)都能一窺而知,如果只是口頭上臆說(shuō),表面上抄襲,那不僅可惜,大概也并不合適。

        “茶禪一味”之所以“流行”,大概因?yàn)椴璞旧肀容^直觀,看得見摸得著,沒(méi)什么可供引發(fā),只是茶而已。而相比而言,禪,則似乎天生一副高山流水般格調(diào)高妙而和者寡鮮的氣質(zhì),像是一直嚶嚶求其友聲而仍不可得,每使見者聞?wù)咦矫煌敢膊桓译S意捉摸,就不免暗地里生起親之譽(yù)之或者自慚形穢之感。見者聞?wù)呋蛟S也隱隱間感知可能不是所見所聞的這么直接的這么回事,但究竟是怎么回事,卻憑誰(shuí)也說(shuō)不清道不明。而這辟出的“說(shuō)不清道不明”的空間,正可讓“其茶”和“其人”的價(jià)值隨意騰挪虛高。

        傳統(tǒng)。文化。禪,都賦人以或“高”或“雅”的印象,總似藏有不足為常人道哉的滄桑往事或妙諦玄旨,所以歷來(lái)總是那些能用者會(huì)說(shuō)者占了便宜。就禪而言。似乎只要禪衣一披,一下就雅起來(lái),高上去,人品學(xué)識(shí)素養(yǎng)境界,紛至沓來(lái),費(fèi)力不著分毫。而如果單純說(shuō)茶,只論產(chǎn)地、種類、外形、香氣諸般,那就跟賣菜差不多,索然無(wú)味,還如何彰顯茶的內(nèi)涵及魅力。哪來(lái)的“茶文化”呢,而這自然是不入高低不等的“高人”們的法眼的。

        總之,流而行之的“茶禪一味”之“禪”。其“禪”無(wú)價(jià),卻有無(wú)價(jià)之價(jià),善演繹者處之,也可是“無(wú)價(jià)之寶”。

        我并非有意臧否人物,也無(wú)意否定真實(shí)的“茶禪一味”,更無(wú)意臆測(cè)佛法和禪宗教義。只是禪之為用,用出了時(shí)下這般光景,實(shí)覺可惜。而以訛傳訛之“禪”潮涌動(dòng),更覺攪擾視聽,不免有漸致真禪于死地之患。因此,個(gè)中分明,頗需剖析。

        如此,也并非表示自己懂禪。然而自己不懂,畢竟不等于不明別人的胡來(lái)?!痘实鄣男卵b》里的小孩,只是小孩,而非那些懂得服裝的裁縫。

        大致而言,“禪”潮涌動(dòng)之現(xiàn)象,可分三類觀之:

        一是以禪為騙。此輩中人,多是讀了一些佛經(jīng),看了一些禪宗公案或修行開示之類文字,但其“聞、思、修”。都只是淺嘗輒止。甚至還未入其門。卻貿(mào)然自以為得之矣,以修道之人甚或得道者自居,動(dòng)輒引經(jīng)據(jù)典,竊劫前人牙慧,肆意闡發(fā),也常能自圓其說(shuō),騙了不明就里的無(wú)涯過(guò)客。此種“剽(剽竊)禪”行徑,以說(shuō)“空”,說(shuō)“無(wú)我”為能事,于“修行人”中常見。有些是故意為之,內(nèi)在動(dòng)機(jī)本就是沖著財(cái)色名權(quán)而來(lái),有些是無(wú)意,但源于淺薄的貢高我慢,都可稱之為“野狐禪”。

        二是以禪為飾。只是著意于禪的外在形式,喜歡禪的氛圍韻味,以此妝點(diǎn)生活。此種類型,是禪的“追星族”。其學(xué)禪,也類似許多裝扮古怪的“藝術(shù)青年”之學(xué)藝術(shù)。只是急于體驗(yàn)“藝術(shù)家”,而非要追求藝術(shù)。禪對(duì)他們而言,像是一種端坐不動(dòng)的特殊體操,為的是調(diào)養(yǎng)身心和“感悟人生”,或也像是許多文人之琴棋書畫、梅蘭竹菊,格調(diào)分外雅致,雅致到發(fā)俗。這種“禪”,是過(guò)戲癮的客串,于“文化人”中常見,可稱之為“口頭禪”。

        三是以禪為商。禪只用來(lái)作為“招人之牌”裝點(diǎn)門面。??梢娖涞昝嫒肟谔幓虿枳谏?,白紙黑字,掛有一大大“禪”字,拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。此所謂文化營(yíng)銷,只求錢財(cái)之速來(lái)多來(lái),而佛教禪宗,半點(diǎn)不懂,也不想懂也勿須懂,直接就拿來(lái)用,別家用之,我亦用之,嘩眾兮而取其寵。此種“販禪”,于生意人中常見,可稱之為“快餐禪”。

        “禪”潮涌動(dòng),凡此三種,倒也并非總是涇渭分明的“群雄割據(jù)”,有些是居其一二,有些是三者兼具,融而為一。但其心地丑態(tài)則大致若此,無(wú)不是動(dòng)機(jī)淺薄。急急于功近乎于利之所致。因此,時(shí)下表面上處處禪蹤佛影,一派繁榮景象,好像誰(shuí)都不是凡夫俗子,實(shí)則傖俗之流排山倒海,生動(dòng)完整地演繹著一部“臉厚心黑”。這樣的“禪”,自然不會(huì)是禪宗之“祖師西來(lái)意”。

        而茶,也決非與此類格調(diào)的“禪”,真的“一味”去了。

        真實(shí)的樣貌,真正的禪,道地的茶禪一味,并非世俗價(jià)值觀所臆測(cè)所想象之高、雅、妙、玄——這么說(shuō),也不是意在通過(guò)否定而肯定禪之高、雅、妙、玄。

        而另一端,所謂禪只是平實(shí)、自然,即常說(shuō)的“一種平懷,泯然自盡”,“本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵?!钡倪@種“平實(shí)”和“自然”,那其實(shí)是大師們證道后的言語(yǔ)。他們是真正的“平實(shí)”,“自然”,真正的“平常心”,我們只是因了急功近利而膚淺傲慢,膚淺傲慢而大言不慚。我們的“平常心”很不平常,我們的“自然”,只是不正常。如果讀了經(jīng)典就懂了經(jīng)典,學(xué)了大師就成了大師,那豈不是笑話?

        茶禪一味,亦復(fù)如是。那應(yīng)是一種很高的境界(這話之“高”和“境界”,已令人生疑、反胃),并非一般存心之所能臆測(cè)——包括“高境界”之存心。自然也有許多人是真切地“茶禪一味”的。但是多數(shù),大概只是隨“禪”潮之涌動(dòng)而涌動(dòng)著而已。

        關(guān)于茶禪一味,有一個(gè)著名的趙州禪師“吃茶去”的公案。有人說(shuō)這個(gè)公案就是“茶禪一味”的來(lái)歷。

        有兩僧人從遠(yuǎn)方來(lái),向趙州請(qǐng)教如何是禪。趙州問(wèn)其中一僧:“你以前來(lái)過(guò)嗎?”答:“來(lái)過(guò)?!?/p>

        趙州說(shuō):“吃茶去!”

        趙州轉(zhuǎn)向另一僧,問(wèn):“你來(lái)過(guò)嗎?”

        答:“未曾來(lái)過(guò)?!?/p>

        趙州說(shuō):“吃茶去!”

        寺院的監(jiān)院不解,問(wèn):“怎么來(lái)過(guò)的你也說(shuō)吃茶去,未曾來(lái)過(guò)的你也說(shuō)吃茶去呢?”趙州于是喚監(jiān)院的名字,監(jiān)院應(yīng)答。

        趙州說(shuō):“吃茶去!”

        這則公案,歷來(lái)有許多人解過(guò)。最直接的解釋,可能是:兩僧來(lái)問(wèn)禪,禪師都讓去吃茶,是故——茶禪一味。較敷衍的解釋??赡苁牵簝缮畞?lái)問(wèn)禪,禪師只讓吃茶去,是故——禪是不可說(shuō)。較諂諛的解釋,可能是:禪師不管對(duì)誰(shuí),都只一句“吃茶去”,是故——高人莫測(cè)。較修行的解釋,可能是:禪師自始自終,只是一句“吃茶去”,是故——平常心,任運(yùn)自在。較矯情的解釋??赡苁牵骸俺圆枞ァ比?,本身就是禪,禪師一直示禪,特別是喚監(jiān)院之名,然后說(shuō)“吃茶去”,這就是棒喝啊。較“爽快”的解釋,可能是:什么“吃茶去”,只是俏皮話,禪師只不過(guò)故弄玄虛。哪有什么禪。這時(shí),可能還有這樣一種“解釋”橫出:哈哈,你們都錯(cuò)啦,公案怎么能解,禪怎么能參呢,你一解一參,就落窠臼!

        茶禪一味,難考難究,正因其難考難究,就有許多人愛考愛究,考出許多篇章,究出許多花樣,然后他們又頷首捻須,說(shuō):不可考,不可究。于是眾生盲然,愚者更愚。厚者更厚,黑者更黑。

        “禪”潮涌動(dòng),處處佛子禪孫,一花何止開五葉,宗門乍涌千萬(wàn)祖。

        禪既然是道,道只是在路上的修,是自家事,任誰(shuí)都只是五十步笑百步,憑什么說(shuō),說(shuō)什么?

        吃茶去!

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