摘 要 隨著人類文明和政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，婚禮逐漸成為人們生活中的重要禮儀。婚俗文化也成為了人類文明、人類文化中的一部分，又是其發(fā)展鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。任何一個(gè)民族都有婚姻習(xí)俗，韓國(guó)也有屬于自己國(guó)家的婚姻習(xí)俗。韓國(guó)和中國(guó)同屬東亞國(guó)家，自古以來交流頻繁，受儒家文化的影響，韓國(guó)的婚俗文化在具有其民族特色的同時(shí)也留下了儒文化深深的烙印。如今，韓國(guó)人的婚禮習(xí)俗隨著時(shí)代的演變而出現(xiàn)了不少變化，通過其婚俗文化的研究，對(duì)了解韓民族以及韓國(guó)文化具有深刻而深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞 韓國(guó)婚俗 儒家文化 思想觀念

作為單一民族的國(guó)家，韓國(guó)的婚俗原本很簡(jiǎn)單，影響婚俗變化的最大因素是中國(guó)儒學(xué)的傳入并成為國(guó)家統(tǒng)治思想。韓國(guó)在中國(guó)“六禮”的大框架之內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了本土化的改善和使用。近代以來，由于受到日本和西方文化的影響，韓國(guó)傳統(tǒng)婚俗又不可避免地融入了新的因素。

一、韓國(guó)婚俗文化的演變過程

1.初期簡(jiǎn)單婚俗文化

高麗時(shí)期的史籍有這樣的記載:“婚夕，宗族來會(huì)者，只擎一盤，行三杯而止耳。”也就是說，高句麗人辦喜事時(shí)，新郎和新娘兩家的親戚聚在一起，擺上簡(jiǎn)單的酒菜，共同餐飲，如此而已。當(dāng)時(shí)的婚娶方式也有獨(dú)特之處:一是不收彩禮。高句麗人恥于收彩禮，認(rèn)為收了彩禮如同賣了女兒，臉上無光。所以，結(jié)婚時(shí)男家只向女家送酒送肉，不送彩禮。二是“入贅婚”，韓語(yǔ)叫“男歸女第”。新郎先“嫁”到新娘家，在新娘家過上三年兩載以后，再把妻子兒女領(lǐng)到新郎家里過日子。這種婚俗雖簡(jiǎn)單卻也體現(xiàn)出男女平等的觀念，這是由于高麗王朝將佛教定為國(guó)教，而佛教則主張眾生平等，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)得到極大的普及。

2.李朝時(shí)期繁瑣婚俗文化

公元1392年，韓國(guó)建立了朝鮮王朝，又稱李朝。李朝時(shí)期中國(guó)儒學(xué)思想在韓國(guó)得到空前普及，也極大地影響和改變了韓國(guó)的傳統(tǒng)婚俗。改革后的傳統(tǒng)韓國(guó)婚禮，禮數(shù)一般包括10項(xiàng):①婚談②納采③納幣④醮子禮⑤奠雁禮⑥交拜禮⑦合巹禮⑧新婚之夜(初夜)9.于歸新行10.幣帛禮。但受到由來已久的“男歸女第”傳統(tǒng)的影響，使得婚禮制度中仍然保留了一些自己的特色。一種是“半親迎”，先是新郎在新娘家舉行婚禮，并留宿新娘家。第二天接新娘到新郎的家，拜見公婆。另一種叫做“三日于歸”，即新郎在新娘家留宿三天之后，再把新娘迎到新郎家中。

3.兼顧傳統(tǒng)的新式婚禮文化

李朝的統(tǒng)治崩潰后，到19世紀(jì)，日本將朝鮮變成了自己的殖民地，引入了西方民主風(fēng)潮，儒家思想與西方文明發(fā)生了激烈沖突。在社會(huì)變革浪潮的沖擊下，婚姻習(xí)俗也必然發(fā)生變革，韓國(guó)進(jìn)入了新式婚禮時(shí)代。現(xiàn)代婚禮一般在新郎家鄉(xiāng)舉行，比較正宗的就在教堂舉行，參照西方式的婚禮。接著還有一套韓國(guó)式的禮儀，要穿上傳統(tǒng)的韓國(guó)民族服裝，給婆家親戚長(zhǎng)輩行大禮。喜宴結(jié)束后，新人去新婚旅行，回來后再進(jìn)行祭拜夫家祖先的儀式。第二天再去新娘家?，F(xiàn)代韓國(guó)婚禮幾乎都得經(jīng)過這套程序。

二、婚禮形式的變化

一是婚禮形式的繁簡(jiǎn)變化。就形式上來說，韓國(guó)婚禮習(xí)俗經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁又由繁到簡(jiǎn)的過程。從最初古代韓國(guó)的簡(jiǎn)單婚禮形式到李朝時(shí)期遵循繁瑣禮節(jié)的結(jié)婚形式，再到現(xiàn)代簡(jiǎn)約西式婚禮與傳統(tǒng)婚禮結(jié)合的模式，，體現(xiàn)了韓國(guó)古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互交融的特征。

二是“嫁妝”、“聘禮”的增加。古代高句麗人辦喜事恥于收彩禮，認(rèn)為收彩禮是一件不光彩的事。但與此同時(shí)，新郎要先“嫁”到新娘家，在新娘家過上三年兩載以后才能帶著妻子兒女回到新郎家中。而在近代，韓國(guó)人嫁女兒時(shí)，被褥是必備的陪嫁，而且被子的被面還必須是手工繡制的。50年前，韓國(guó)的新娘一旦嫁入婆家，就幾乎再也沒有機(jī)會(huì)回娘家了。所以，娘家人送東西也總是多多益善，主要是希望婆家對(duì)自己的女兒好一點(diǎn)。有的父母還希望通過嫁妝，證明自己家的社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)實(shí)力。近年來，家庭影院和等離子電視代替了被褥，成為應(yīng)有之物。從傳統(tǒng)意義上來講，嫁妝就是新娘的家人送給新郎父母的見面禮。男方負(fù)責(zé)購(gòu)置新房的傳統(tǒng)依然沒有太大變化。由于韓國(guó)房?jī)r(jià)高昂，男方如今在要求女方陪嫁方面，話語(yǔ)權(quán)反而比以前更大。

三、思想觀念的轉(zhuǎn)變

一是婚姻目的側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。在古代的韓國(guó)，婚姻是家庭的前提和基礎(chǔ)。受中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的影響韓國(guó)人同樣認(rèn)為:“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有所錯(cuò)(措)”。這種觀念反應(yīng)了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習(xí)俗，婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續(xù)后代的手段。而現(xiàn)代人的觀念顯然有很大的轉(zhuǎn)變，結(jié)婚的原因不再只是傳宗接代那么簡(jiǎn)單了。而傳宗接代也只是愛情的結(jié)晶，并不再是僅僅為了延續(xù)香火，保持家族旺盛。這也是精神文化發(fā)展的體現(xiàn)。

二是由父母包辦到自由戀愛。古代韓國(guó)人結(jié)婚也必須遵從父母之命，一男一女沒有父母之命而自由結(jié)合，是家庭和社會(huì)都不允許的。這樣的原則對(duì)現(xiàn)在的男女青年也仍有影響，但是總體來說現(xiàn)在的社會(huì)更傾向于自由戀愛?，F(xiàn)代男女都是自由戀愛，不少青年男女結(jié)婚以個(gè)人感受為準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)“只要我們幸福就可以”。

三是同居思想的轉(zhuǎn)變。韓國(guó)在進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化社會(huì)以后，婚姻的性質(zhì)和意義都發(fā)生了質(zhì)的變化。在很多人的觀念意識(shí)當(dāng)中，婚姻的意義與其說是在制度上的，是兩個(gè)家庭的聯(lián)姻，不如說是由當(dāng)事人商議實(shí)現(xiàn)的對(duì)個(gè)人幸福和發(fā)展的追求。從前，“男女授受不親”的思想束縛著人們，而如今婚前同居現(xiàn)象屢見不鮮。調(diào)查顯示，大部分的韓國(guó)大學(xué)生對(duì)此表示贊同，認(rèn)為這有利于雙方的思想的磨合，為婚后生活打基礎(chǔ)。當(dāng)然也有一些學(xué)生表示強(qiáng)烈反對(duì)。與其利弊，現(xiàn)在也無法很好衡量，只能說利弊參半。

總之，從韓國(guó)婚俗文化的演變中，我們看到在世界現(xiàn)代文化的潮流中，韓國(guó)的文化習(xí)俗能夠?qū)⑼鈦砦幕c傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，巧妙地選擇、吸收、消化和融合，并保持著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

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