摘 要 生死問(wèn)題是我們無(wú)法回避的人生根本問(wèn)題，中國(guó)古代哲學(xué)家們就探討生死問(wèn)題，儒家、道家、佛家都形成了自己的生死觀。而科學(xué)的生死觀應(yīng)當(dāng)是生當(dāng)鞠躬盡瘁，死則死得其所，這種“生死兩安”的生死觀激勵(lì)我們做生活的強(qiáng)者，珍視生命。生命的旅程短暫而又珍貴，人生經(jīng)歷和感悟更讓我們以感恩和敬畏之心對(duì)待生命。

關(guān)鍵詞 生死觀 珍惜生命 直面生死

一、生死觀——如何看待生和死

生死觀是人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。它包括兩個(gè)方面:如何對(duì)待生命;如何對(duì)待死亡。《辭?！穼?duì)生物學(xué)意義上的生命和死亡分別給出了定義。生命是“由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。”死亡則是“機(jī)體生命活動(dòng)的終了，標(biāo)志著新陳代謝的停止?！鄙栏拍罴扔猩飳W(xué)又有社會(huì)學(xué)的意義，我們所說(shuō)的生死觀是指社會(huì)學(xué)意義上的生死，它以生物學(xué)上的生死概念為基礎(chǔ)，但是為生死賦予了更多的意義。生死問(wèn)題是人類(lèi)最根本的問(wèn)題，也是人類(lèi)一個(gè)永恒的話(huà)題。中國(guó)古代哲學(xué)家們不可回避地探討過(guò)生死問(wèn)題，并留下了相當(dāng)精辟的見(jiàn)解。

儒家有重死之悲壯，提倡殺身成仁、舍生取義的獻(xiàn)身精神。對(duì)于生和死，儒家有一個(gè)唯物而安然的態(tài)度，把生死看成是一種自然現(xiàn)象、自然規(guī)律。儒家對(duì)生死采取了盡人事而聽(tīng)天命的態(tài)度，生不足憂(yōu)，死不足俱。儒家重視死的意義，為了正義寧愿舍生赴死。孔子很贊賞“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的獻(xiàn)身精神，孟子也表示過(guò)在選擇中“舍生取義”人生態(tài)度。

道家有輕死之淡定，道家認(rèn)為人應(yīng)該善于保全自己的生命，學(xué)會(huì)做“善攝生者”，但并不畏死，對(duì)死亡坦然面對(duì)。道家重自然，倡無(wú)為，講養(yǎng)生和貴身，珍重生命是道家哲學(xué)的基點(diǎn)。道家強(qiáng)調(diào)生的價(jià)值，它有自己針對(duì)生命和名物之間的輕重判斷，即重生輕物，乃至全生而輕天下。其實(shí)這并不意味著道家有貪生怕死的思想，對(duì)于死亡的不可抗拒性，道家的態(tài)度是坦然面對(duì)。所以道家生死智慧首先就是要人直面生死，從對(duì)死亡意義的領(lǐng)悟中消除對(duì)死亡恐懼。

佛家有超越生死之灑脫，佛教強(qiáng)調(diào)生死輪回，修善才可得福，惡必受報(bào)。佛教以一種極端的方式否定人生，不僅否定死，同時(shí)也否定生。因此，佛家認(rèn)為“生不足戀，死不足惜”，他們認(rèn)為這是是對(duì)生死的超越，以此來(lái)獲得解脫和自在。儒家有重死之悲壯，道家有輕死之淡定，佛家有超越生死之灑脫，他們的生死觀念雖不盡相同，但也是和而不同，總的趨向是正義永存、精神不朽、與“生死一如”。這其中不乏關(guān)于生死的辯證思想，不乏思想的閃光點(diǎn)，但是各家的生死觀其實(shí)都是為其理論服務(wù)，又各有偏頗，科學(xué)的生死觀依然要在古代生死觀的基礎(chǔ)上不斷探討和總結(jié)。

二、科學(xué)的生死觀——生當(dāng)鞠躬盡瘁，死則死得其所

臧克家說(shuō)，有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。我們究竟應(yīng)該以什么樣的態(tài)度看待生和死，才能使我們活得更有意義和價(jià)值。

1.“生死兩安”的生死觀

所謂“生死兩安”，就是說(shuō)在生與死的關(guān)系上，二者不是絕對(duì)地對(duì)立的，而是既對(duì)立又統(tǒng)一的。每一個(gè)人都應(yīng)該既重視其生命的過(guò)程與內(nèi)容，又要重視其死亡的宿命與價(jià)值選擇。我們每個(gè)人從生下來(lái)的那一刻開(kāi)始，便步入了走向死途的過(guò)程。我們的生就意味著死，因?yàn)槊繒r(shí)每刻舊細(xì)胞不斷死亡而新細(xì)胞不斷生成，每時(shí)每刻我們都在告別過(guò)去走向未來(lái)。當(dāng)一個(gè)人能夠正確地對(duì)待死時(shí)，他也就能夠正確地對(duì)待生;當(dāng)一個(gè)人真正免除了對(duì)死亡的恐懼和害怕時(shí)，他的生活與人生就有可能走上一條人之為“人”的道路。

2.生當(dāng)鞠躬盡瘁，死則死得其所

人生有限，人的生命極為寶貴，因而人更應(yīng)該珍惜生命，熱愛(ài)生活。對(duì)待死亡，不能怕死、畏死，人更不能輕易死去。一息尚存，就當(dāng)努力奮斗，而死則要死得有意義，死得有價(jià)值，死得其所。馬克思主義生死觀也認(rèn)為，個(gè)人的生死只有與“類(lèi)”相聯(lián)系才具有真正的意義，毛澤東也說(shuō)過(guò)“要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的”。人固有一死，但一息尚存，就當(dāng)努力，應(yīng)該以“只爭(zhēng)朝夕”的精神珍惜生命，熱愛(ài)生活，爭(zhēng)取有所奉獻(xiàn)、有所創(chuàng)造，生時(shí)鞠躬盡瘁，死則死得其所。

3.生命誠(chéng)可貴，做生活的強(qiáng)者

科學(xué)的生死觀是極力反對(duì)自殺行為的。儒家鼓勵(lì)人們熱愛(ài)生活，每個(gè)人生活在一定的群體和家族中，他對(duì)族類(lèi)承擔(dān)著各種義務(wù)和責(zé)任，他不應(yīng)該以自殺的方式推卸自己的義務(wù)和責(zé)任。自殺是極其自私的行為。毛澤東亦堅(jiān)決反對(duì)輕生自殺，認(rèn)為生命是極為寶貴的。人在任何艱難困苦的條件下，都應(yīng)該開(kāi)朗樂(lè)觀，在身處逆境時(shí)要奮力抗?fàn)?，做生活的?qiáng)者。人的生命之所以可貴，是因?yàn)樗且磺袃r(jià)值中的最高價(jià)值，是創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。

三、人生感悟——直面生命與死亡，珍惜現(xiàn)在，珍愛(ài)生命

從呱呱墜地的一刻開(kāi)始，我們就擁有了自己的生命，就開(kāi)始了自己人生的旅程。而在旅程的另一端，便是死亡。我們沒(méi)有條件選擇生，同樣也不能逃避死。但是我們可以主宰生和死之間的這段旅程。每個(gè)人僅有的一次生命短暫而又珍貴，我們必須珍愛(ài)生命，并努力讓自己的人生有價(jià)值。對(duì)于死亡，我們無(wú)法避免，所以更應(yīng)該珍視活著的每一天，用積極的生活拓寬生命的寬度，讓每一天都過(guò)得充實(shí)。

曾經(jīng)一直對(duì)死亡沒(méi)有概念，但是經(jīng)歷了爺爺奶奶的去世，悲痛的同時(shí)突然意識(shí)到原來(lái)死亡真的會(huì)發(fā)生在自己的身邊。經(jīng)歷了失去親人的痛苦，才知道更加珍惜生命，更加好好對(duì)待活著的人。已經(jīng)去世的爺爺帶給我很多對(duì)生死的感悟。爺爺是一個(gè)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)過(guò)傷的戰(zhàn)士，那場(chǎng)戰(zhàn)役中爺爺?shù)暮芏鄳?zhàn)友犧牲，日軍的子彈穿過(guò)他的腳踝也留下了終生殘疾。在敵軍依然狂轟濫炸的情況下，另一個(gè)戰(zhàn)友一步步把爺爺從戰(zhàn)場(chǎng)背回營(yíng)地，可以說(shuō)撿回一條命。爺爺七十歲被診斷出食道癌，70歲的老人上手術(shù)臺(tái)，他的心態(tài)和狀態(tài)讓醫(yī)生都大為吃驚。手術(shù)很成功，但依然只能再維持5年。爺爺最后的日子，不能進(jìn)任何食物，瘦的也只剩皮包骨頭，但他依舊坦然和樂(lè)觀，直到生命的盡頭。從爺爺?shù)纳砩?，我看到了那種直面生死，又坦然甚至超然對(duì)待死亡的人生態(tài)度。我沒(méi)有理由不好好珍惜生命，沒(méi)有理由不認(rèn)真過(guò)好每一天，更沒(méi)有理由不以感恩和敬畏之心對(duì)待生命，千萬(wàn)不能等到生命即將終結(jié)的時(shí)候才知道生命的珍貴。

參考文獻(xiàn):

[1]《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991.

[2]鄭曉江.生命與死亡—中國(guó)生死智慧[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3]郭于華.死的困擾與生的執(zhí)著:中國(guó)民間喪葬儀禮與傳統(tǒng)生死觀[M].中國(guó)人民出版社，1992.