【摘 要】在天主教現(xiàn)代思想發(fā)展過(guò)程中，新正統(tǒng)神學(xué)無(wú)疑起到了極為重要的地位和作用，天主教在思想發(fā)展過(guò)程中，一方面受到了現(xiàn)代主義的沖擊，另一方面的再重新回到經(jīng)院哲學(xué)的努力無(wú)效以后，無(wú)疑這為新正統(tǒng)神學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，天主教也逐步走出城堡思維，開(kāi)始面向和接受現(xiàn)代社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】新正統(tǒng)神學(xué) 天主教 城堡思維

在現(xiàn)代天主教思想發(fā)展過(guò)程中，世俗化表現(xiàn)為一種主要的和顯而易見(jiàn)的趨勢(shì)。世俗化主要表現(xiàn)了宗教改革后基督新教對(duì)天主教會(huì)的勝利，教會(huì)體制的衰落，天主教影響從社會(huì)體制層面的退隱而主要轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心世界的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)這一過(guò)程也與文藝復(fù)興本身精神相契合，文藝復(fù)興崇尚人文主義，主張把人從神中解放出來(lái)，肯定人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，幸福不在來(lái)世與彼岸，就在現(xiàn)世。理性化則是與世俗化相輔相成的一個(gè)概念，只不過(guò)理性化在與天主教的關(guān)系中出現(xiàn)得更早一些，甚至要上溯到基督教的起源和早期發(fā)展中。

與中世紀(jì)相比，對(duì)于現(xiàn)代天主教來(lái)說(shuō)，其世俗化、理性化的過(guò)程看起來(lái)要?jiǎng)×业枚?。?dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，其思想發(fā)展也是充滿(mǎn)了反復(fù)和沖突，但是從其主流思想的演變我們可以看到，在世俗化的趨勢(shì)下，新正統(tǒng)神學(xué)逐漸成為教會(huì)一種主流的思想，而這種思想也有助于教會(huì)真正走出城堡思維，走向現(xiàn)代社會(huì)，從天上教會(huì)逐步成為人間教會(huì)。在充滿(mǎn)爭(zhēng)議和發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)二十世紀(jì)天主教的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，在某種程度上，天主教部分做到了這些。

1 新正統(tǒng)神學(xué)地位的確立

新正統(tǒng)神學(xué)在20世紀(jì)天主教神學(xué)中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，其重要性就在于它是以反對(duì)現(xiàn)代派神學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)的，但與基要主義明顯不同的是它沒(méi)有走到類(lèi)似基要主義的極端，新正統(tǒng)神學(xué)又被稱(chēng)為危機(jī)神學(xué)或辯證神學(xué)，“危機(jī)的含義是試圖透過(guò)人的危機(jī)關(guān)頭（處境）來(lái)經(jīng)歷神，辯證的含義是試圖揭示神人對(duì)立的關(guān)系。新正統(tǒng)神學(xué)接受了現(xiàn)代主義的部分觀點(diǎn)，容納了現(xiàn)代主義圣經(jīng)批判方法，強(qiáng)調(diào)啟示作用的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)理性的作用。新正統(tǒng)主義者普遍認(rèn)為吾人對(duì)上帝的論述要回到新約時(shí)代（使徒保羅的論述）乃至于更早先的（比方人類(lèi)始祖亞當(dāng)?shù)模┱撌龌A(chǔ)上，為要突顯信仰一事完全是主動(dòng)的上帝與被動(dòng)的人類(lèi)間展開(kāi)的一種交往關(guān)系，并不是人類(lèi)所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)或是傳承下來(lái)的習(xí)慣?！币虼?，新正統(tǒng)神學(xué)所恢復(fù)的“正統(tǒng)”乃是從上帝的角度所言的正統(tǒng)，并不是教會(huì)歷史的正統(tǒng)性、或是中文里所說(shuō)的“道統(tǒng)”之意思。

新正統(tǒng)神學(xué)認(rèn)為上帝是與人類(lèi)完全不同的另一位完全的其他者，因此，“批判自由主義神學(xué)對(duì)歷史的耶穌（人性）的研究，強(qiáng)調(diào)信仰的對(duì)象--使徒們?cè)谧C道中所高喊宣傳的基督。批判以人類(lèi)的善性為基礎(chǔ)的自由主義浪漫的、樂(lè)觀的人類(lèi)觀。在肯定人類(lèi)的罪性方面上根據(jù)基督教正統(tǒng)神學(xué)。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是不能創(chuàng)造地上世外桃源的完全的罪人。開(kāi)展以基督論為中心的神學(xué)。新正統(tǒng)神學(xué)從第一、第二次世界大戰(zhàn)中看到人類(lèi)與歷史的危機(jī)，即產(chǎn)生了末世意識(shí)，是描寫(xiě)人類(lèi)應(yīng)該在神的審判面前每時(shí)每刻決斷的神學(xué)。批判通過(guò)人類(lèi)的力量實(shí)現(xiàn)世外桃園（自由主義派），同時(shí)也批判只強(qiáng)調(diào)默示文學(xué)的再臨的期待（教旨主義）。主張活著的道（基督）、記載的道（圣經(jīng)）、宣布的道（證道）等道（神的話(huà)語(yǔ)）的三重性”。比起人類(lèi)行為和哲學(xué)的思辨，新正統(tǒng)神學(xué)更強(qiáng)調(diào)以道為中心的神學(xué)。

顯然，新正統(tǒng)神學(xué)在正統(tǒng)神學(xué)面臨自由主義消解的情況下，試圖重新回到正統(tǒng)，重新捍衛(wèi)教會(huì)正統(tǒng)的權(quán)威?！笆ソ?jīng)不是神的啟示，圣經(jīng)只是啟示的見(jiàn)證：圣經(jīng)不能客觀地等同于神的話(huà)語(yǔ)；神的啟示不是在話(huà)語(yǔ)上。耶穌基督是神啟示的焦點(diǎn)：人與神相會(huì)，就是與耶穌基督經(jīng)驗(yàn)上的相遇。圣經(jīng)中的事件如基督的復(fù)活，都被稱(chēng)為故事，這是相對(duì)于歷史的。故事是指神的超越的、經(jīng)驗(yàn)的真理，這種真理不受歷史現(xiàn)世特征的真理和謬誤所影響?！?/p>

新正統(tǒng)神學(xué)的代表人物是艾米爾·布魯內(nèi)爾、魯?shù)婪颉ぐ鼱柼芈?、萊恩哈德·尼勃爾、保羅·利希、卡爾·巴特等幾位神學(xué)家，其中尤以卡爾·巴特被奉為權(quán)威?？枴ぐ吞亍跋嘈乓d由童貞女所生，認(rèn)為耶穌的道成肉身是為了上帝與人類(lèi)的和解，十字架事件是上帝和解的事件，和解者耶穌基督是他的神學(xué)中心，所以他的神學(xué)也被稱(chēng)為基督一般論。并且，巴特提出教會(huì)的共同選擇。一方面指出了阿明尼烏主義的萬(wàn)人救贖論的危險(xiǎn)性，同時(shí)也看到了加爾文的雙重預(yù)定論的危險(xiǎn)性，強(qiáng)調(diào)教會(huì)共同的選擇（揀選了教會(huì)共同體之意）。因此被揀選的人不能看待沒(méi)被揀選的人是對(duì)立的存在，并且將揀選的人看作是萬(wàn)民的全部也是不可以的。而且巴特強(qiáng)調(diào)上帝的現(xiàn)實(shí)性”。

新正統(tǒng)神學(xué)所謂危機(jī)也可引申為神學(xué)陷入了危機(jī)，一是來(lái)自現(xiàn)代主義對(duì)天主教神學(xué)帶來(lái)瓦解與覆滅的危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的人類(lèi)信仰的危機(jī)，“天主教信仰與人類(lèi)理智、自我認(rèn)同的危機(jī)；而是天主教信仰所面臨的外部危機(jī)如當(dāng)時(shí)實(shí)在論的高漲、進(jìn)化論的廣泛傳播所帶來(lái)的神義論的問(wèn)題，這就使得神學(xué)家們不斷企圖從自然科學(xué)中去尋找答案?？茖W(xué)的說(shuō)法時(shí)常有修改的，甚至有時(shí)候還會(huì)回過(guò)頭來(lái)肯定曾經(jīng)批評(píng)過(guò)的《圣經(jīng)》內(nèi)容，所以結(jié)論說(shuō)：人的認(rèn)知太淺薄了，反倒《圣經(jīng)》的說(shuō)法才是屹立不搖的?！睆纳鲜鲆饬x上看，新正統(tǒng)神學(xué)雖然沒(méi)有完全被梵蒂岡教廷完全接納，但的確較深刻影響了現(xiàn)代天主教神學(xué)思想，從而起到了現(xiàn)代天主教思想奠基的作用。

新正統(tǒng)神學(xué)對(duì)天主教主流思想起到了較大的影響作用，當(dāng)然教會(huì)也并非完全性的全部的接受，但是在一定程度上，當(dāng)天主教信眾，或者某些神職人員和神學(xué)家越來(lái)越接受更多的現(xiàn)代思想的時(shí)候，諸如新正統(tǒng)神學(xué)這樣的思想也在相當(dāng)程度上影響了神學(xué)主流思想本身，并成為教會(huì)主流思想的一部分。

2 “羅馬囚徒”城堡思維的現(xiàn)代演變

無(wú)論是在社會(huì)公眾，甚至是在宗教信徒眼中，天主教在一定程度上都是保守、落后的象征，尤其是其名聲較差的宗教裁判所，更是因?yàn)閷?duì)科學(xué)人士的迫害而備受罵名，因此在現(xiàn)代社會(huì)，天主教要想改變自身形象，在某種程度上參與現(xiàn)代社會(huì)，真正成為現(xiàn)代宗教，必須有所改變。

天主教由何組成，是什么？是教義、宗教儀式還是由教宗、主教到教徒的金字塔體系；天主教以何存在？靠信仰還是靠外在統(tǒng)治。對(duì)天主教來(lái)說(shuō)，什么是可變的，什么是不可變的？在進(jìn)入20世紀(jì)的時(shí)候，天主教又將走向何處，是堅(jiān)持保守的基要主義固守城池，還是完全放棄傳統(tǒng)從而步入現(xiàn)代派神學(xué)主觀主義的泥沼？還是如新正統(tǒng)神學(xué)，試圖超越與整合自由與保守派，重新恢復(fù)正統(tǒng)神學(xué)？在眾多的選擇面前，天主教內(nèi)部也存在眾多的聲音與爭(zhēng)執(zhí)。

1870年，意大利軍隊(duì)攻入羅馬，從此后近百年的時(shí)間，歷任教宗自閉于梵蒂岡，史稱(chēng)“羅馬囚徒”，這無(wú)疑是天主教固守中世紀(jì)城堡思維的一個(gè)生動(dòng)表現(xiàn)。不過(guò)在于王權(quán)或者民族國(guó)家的權(quán)力爭(zhēng)奪中，教廷有著極為豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，即使在鼎盛繁榮的14世紀(jì)，天主教與王權(quán)的斗爭(zhēng)也愈演愈烈，1305年法蘭西國(guó)王取得了勝利，利用計(jì)謀選出了對(duì)自己言聽(tīng)計(jì)從的教宗克雷芒五世，并把教廷遷到了法國(guó)南部的阿維尼翁，完全控制了教會(huì)，開(kāi)始了1305年—1378年的“巴比倫之囚”，而到了1378年，巴比倫之囚雖然終結(jié)了，但天主教會(huì)出現(xiàn)了分裂，在羅馬、阿維尼翁、比薩等三地都出現(xiàn)了教宗。這種局面的出現(xiàn)，使人們開(kāi)始思考，“真實(shí)世界的構(gòu)成開(kāi)始發(fā)生變化，人們從認(rèn)定上帝為終極實(shí)體，到轉(zhuǎn)而相信人的塵世間存在其自身的實(shí)在性。這并不意味著天主教處于風(fēng)雨飄搖之中，抑或人們排斥天主教，而是意味著對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)內(nèi)部的腐化墮落，人們的不滿(mǎn)日漸增多。這種不滿(mǎn)使得人們對(duì)勢(shì)力強(qiáng)大的基督教組織心存疑慮，擔(dān)心其能否提供通往天國(guó)的最佳途徑。”

“羅馬囚徒”與“巴比倫之囚”已不可同日而語(yǔ)，但是現(xiàn)在如果不做改變，迎接羅馬囚徒的一定是日漸式微，最終被時(shí)代徹底拋棄。近現(xiàn)代文藝復(fù)興以來(lái)，人文精神的回歸，它“提倡人性，批判神性；提倡人權(quán)，鄙薄神權(quán)；歌頌世俗，藐視天堂；崇尚理性，摒棄神啟；鼓吹個(gè)性解放，反對(duì)宗教桎梏。”理性已經(jīng)從神學(xué)統(tǒng)治下解放出來(lái)，與科學(xué)一起已經(jīng)成為人們生存與思考的一種獨(dú)立的力量，理性已不再僅是論證神學(xué)的工具，而是成為人們一種思維方式，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，由此錘煉發(fā)展起來(lái)的理性超越了哲學(xué)思辨理性的范疇，而成為在現(xiàn)代科技成就與現(xiàn)代生活基礎(chǔ)上的個(gè)人智識(shí)的一部分。信仰時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，個(gè)人理性時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

天主教既已失去了外在建制化的統(tǒng)治力量，必須與現(xiàn)代人的理性水平相適應(yīng)，才能保持在現(xiàn)代人內(nèi)心世界中的地位與影響力?！澳潜环Q(chēng)為宗教的事物以及每一種特定的宗教的‘累積的傳統(tǒng)’都是動(dòng)態(tài)的、多樣性的和可觀察的。它從歷史上看也是渴求理解的?！?“在信仰之外，人們不僅不可能充分理解人類(lèi)各種傳統(tǒng)中的積極的、持續(xù)的參與。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：離開(kāi)了人們的信仰，那些傳統(tǒng)本身也就根本不可能存在于世?！瘪R克思·韋伯把理性分為四種形式：實(shí)用型、理論型、實(shí)質(zhì)型和形式型，理論型與形式型理性屬于思辨理性，而實(shí)用型、實(shí)質(zhì)型理性事實(shí)上屬于工具理性的范疇。天主教所倡導(dǎo)與推崇的是實(shí)質(zhì)型理性，而新教則將這種實(shí)質(zhì)型理性轉(zhuǎn)化服從人正論的理性。天主教如果不試圖融入資本主義時(shí)代的理性思維與倫理精神，則將會(huì)無(wú)法繼續(xù)存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，天主教的理性化、世俗化進(jìn)程同時(shí)也就是天主教現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的過(guò)程，而在這個(gè)轉(zhuǎn)向過(guò)程中，也是天主教不斷走向現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人，走進(jìn)個(gè)人現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程。

在這樣一種情況下，經(jīng)歷從梵一會(huì)議到梵二會(huì)議，在近百年的時(shí)間內(nèi)，天主教逐漸完成了自己的建制化轉(zhuǎn)變，逐步由外在統(tǒng)治體系和思想控制體系演變?yōu)樾叛龇?wù)體系，其與科學(xué)的關(guān)系也出現(xiàn)了緩和，正如梵二會(huì)議所倡導(dǎo)的，天主教開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)全新的、全球?qū)υ?huà)的時(shí)代，這使得天主教在一定程度上恢復(fù)了一定的生機(jī)，其在現(xiàn)實(shí)西方社會(huì)的影響力也有所恢復(fù)，從而成為現(xiàn)代西方文明密不可分的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]引自天主教在線(xiàn)：神學(xué)論集

[2]引自恩典書(shū)庫(kù)：殷保羅著. 慕迪神學(xué)手冊(cè)

[3]引自維基百科：新正統(tǒng)神學(xué)

[4]羅伯特·C·拉姆著.張?jiān)峦鯌椛g.西方人文史（上）.天津：百花文藝出版社，2005.1.543

作者簡(jiǎn)介：

孫波（1970～），男，山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)史、科學(xué)與宗教。

（作者單位：山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院）