摘要：中職語(yǔ)文教育應(yīng)著眼于人的身心發(fā)展，注重人文素質(zhì)教育，這不僅是培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造型人才的需要，而且也是應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展的需要。以“立人”為中心的教育觀是語(yǔ)文教育的生命和靈魂所在，本文從中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀入手，通過(guò)透視語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循“人文優(yōu)先”的原則，同時(shí)結(jié)合筆者的教改實(shí)踐，借鑒專(zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中“人文性”的改革與創(chuàng)新提出了一些看法。

關(guān)鍵詞：中職；語(yǔ)文教學(xué)；人文性

全國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革將人文精神教育作為改革的精神內(nèi)核，教師在“學(xué)科課程與教學(xué)論”教育中應(yīng)將人文教育作為其精神主旨，重新定位其課程性質(zhì)，構(gòu)建其課程內(nèi)容，調(diào)整其教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)文課程與教學(xué)論在學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容及課程論、教學(xué)論等幾方面均體現(xiàn)出其精神主旨——人文教育。在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教育教學(xué)中，由于片面強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)的工具性?xún)r(jià)值而忽視了學(xué)生自身發(fā)展的人文價(jià)值，從而將學(xué)生的認(rèn)知興趣與情感引向功利主義，致使學(xué)生的認(rèn)知興趣和情感受到扭曲。

一、從兩個(gè)教學(xué)案例說(shuō)起：我們的學(xué)生怎么了

案例1：在講授《人生三步驟》這篇課文時(shí)，相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為人生不外乎就是取樂(lè)，天天在網(wǎng)吧呆著，吃好睡好就可以了，不理解什么是修身齊家治國(guó)平天下，也不懂什么叫做“德性”。

案例2：學(xué)校組織學(xué)生觀看電影《白毛女》后，有些學(xué)生不僅不對(duì)被壓迫被剝削者楊白勞表示同情，反而為惡貫滿(mǎn)盈的黃世仁辯護(hù)，認(rèn)為楊白勞理虧，這些學(xué)生認(rèn)為“借債還錢(qián)”是天經(jīng)地義的事，覺(jué)得如果社會(huì)上的人都像楊白勞那樣借債到期不還，那誰(shuí)還愿意借貸呢？

由這些案例可以看出，目前一部分學(xué)生變得沒(méi)有理想，道德判斷出現(xiàn)了偏差，這是教育工作者必須重視的問(wèn)題。針對(duì)我國(guó)道德滑坡的現(xiàn)象，許多教育家發(fā)出“人不見(jiàn)了”的疾呼。中科院院士楊叔子介紹說(shuō)，在美國(guó)一些華人曾關(guān)切地向他談起祖國(guó)大陸教育的缺陷：留學(xué)生ABC（外語(yǔ)）好，就是不知道長(zhǎng)江黃河；XYZ（數(shù)理化）好，就是不了解文天祥、史可法；懂得美元英鎊（經(jīng)濟(jì)），就是不了解《史記》《左傳》。教育忽視的不僅僅只是一門(mén)語(yǔ)文，而是一個(gè)人的綜合文化素質(zhì)，是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)生中文水平低，事實(shí)上也是愛(ài)國(guó)主義意識(shí)弱化的一種表現(xiàn)。忽視語(yǔ)文學(xué)科的人文性，我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能是“有知識(shí)無(wú)智慧、有目標(biāo)無(wú)信仰、有規(guī)范無(wú)道路、有欲望無(wú)理想的畸形‘人才’”。

二、中職語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題透視

1. 脫離現(xiàn)實(shí)生活的教材內(nèi)容不利于培養(yǎng)人。

從本質(zhì)上說(shuō)，人文教育就是如何做人的教育。20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?！眱H僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人，就必須加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。目前，人文教育課程教材建設(shè)陳舊，與此要求相去甚遠(yuǎn)。美國(guó)教育學(xué)家特·科勒涅斯有句名言：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。”許多教師在實(shí)踐中深切地感受到，學(xué)好語(yǔ)文無(wú)非是兩條：一是廣泛地閱讀；二是經(jīng)常接觸生活。語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的，文本應(yīng)該關(guān)注生活，而關(guān)注生活從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)也就是關(guān)注學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生存在于社會(huì)中，只有讓文本與生活接軌，讓心界與世界溝通，讓文本真善美的陽(yáng)光照亮現(xiàn)實(shí)的黑暗，那么學(xué)習(xí)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，而成為孕育情感、生成智慧、享受生命的過(guò)程，語(yǔ)文一旦與生活聯(lián)系就馬上生動(dòng)活潑起來(lái)。因此，語(yǔ)文學(xué)科要走出困境，必須加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)健康發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。

2. 以認(rèn)知分析為主的教學(xué)模式違背了人文教育的規(guī)律。

長(zhǎng)期以來(lái)，以語(yǔ)文教學(xué)為核心的人文學(xué)科，存在著用理科教學(xué)的方法進(jìn)行人文學(xué)科的教學(xué)傾向，條分縷析地講解把生動(dòng)形象的人文教育變成僵死的教條。用西方語(yǔ)言分析的科學(xué)傳統(tǒng)取代語(yǔ)文的人文傳統(tǒng)；用冷漠的知識(shí)灌輸取代真切的語(yǔ)言感受；用語(yǔ)言訓(xùn)練的“點(diǎn)”統(tǒng)轄活生生的“人”的活動(dòng)，誰(shuí)要想語(yǔ)文過(guò)關(guān)就要掌握這些點(diǎn)，教師和學(xué)生圍繞著這些點(diǎn)兜圈子、苦熬斗，語(yǔ)言文字失去靈魂，失去生命而暗淡無(wú)光，把學(xué)校課程中最有情有意有趣有味的課程變成了最枯燥無(wú)味可厭可煩的課程。

3. 以知識(shí)記憶為主的沉悶的課堂教學(xué)，剝奪了學(xué)生課堂教學(xué)中的情感生活。

在語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師把語(yǔ)文課看成單獨(dú)傳授知識(shí)的課，以語(yǔ)文教師的講授為主，而且過(guò)于追求語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)體系的完整性，錯(cuò)誤地認(rèn)為系統(tǒng)地掌握語(yǔ)文知識(shí)就能形成語(yǔ)文能力。作為人文學(xué)科之一的語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)學(xué)生的情感體驗(yàn)，離不開(kāi)沸騰的現(xiàn)實(shí)生活。這種以知識(shí)記憶為主的課堂教學(xué)剝奪了學(xué)生在課堂中的情感生活，不利于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。著名學(xué)者楊東平指出，語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。強(qiáng)烈的功利主義、技術(shù)主義的價(jià)值取向?qū)⒊錆M(mǎn)人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥無(wú)味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變成一種高度工具化、技術(shù)化的應(yīng)試訓(xùn)練。

4. 中職生語(yǔ)文基本能力的現(xiàn)狀，致使許多教師只是為了完成任務(wù)。

目前，不少學(xué)生認(rèn)為來(lái)中職學(xué)校只是為了學(xué)技術(shù)，學(xué)專(zhuān)業(yè)，其他可以忽視，他們有很多成績(jī)不太好，存在的現(xiàn)狀是“聽(tīng)不懂、說(shuō)不出、讀不通、寫(xiě)不成。”語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期處于一種“門(mén)前冷落鞍馬稀”的狀況。學(xué)生從內(nèi)心排斥語(yǔ)文教育，認(rèn)為學(xué)了沒(méi)有作用。

三、語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)遵循“人文優(yōu)先”的原則

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)三維價(jià)值目標(biāo)，即知識(shí)價(jià)值、能力價(jià)值和人文價(jià)值。課程的處理與生成若以此為目標(biāo)，符合這些目標(biāo)，則課程的處理與生成就是有意義或有價(jià)值的。我們?cè)诰唧w運(yùn)作的時(shí)候，能夠做到三者統(tǒng)一當(dāng)然最好，當(dāng)三者不能統(tǒng)一的時(shí)候，我們又該怎么辦？課程預(yù)設(shè)式生成往往容易把握，可對(duì)于隨機(jī)式生成就不那么好把握了。對(duì)于后者，我們應(yīng)該選擇什么樣的價(jià)值追求來(lái)加以取舍？筆者認(rèn)為，應(yīng)該確立“人文優(yōu)先”的原則，即只要有利于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，就是正確的價(jià)值選擇，那樣的課程生成就是有價(jià)值的。

1. “人文優(yōu)先”的原則是由教育的本質(zhì)屬性決定的。

教育是培養(yǎng)人和塑造人的事業(yè)。教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)人，堅(jiān)持以人的發(fā)展為本，體現(xiàn)教育的本質(zhì)特征。而教書(shū)只是手段而已，然而在具體的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，總有部分教師認(rèn)為學(xué)生的道德思想問(wèn)題是屬于德育課的任務(wù)。因此在處理教材和利用課程生成式資源的時(shí)候，往往將知識(shí)能力與人文素質(zhì)對(duì)立起來(lái)或者割裂開(kāi)來(lái)。當(dāng)三維目標(biāo)發(fā)生矛盾的時(shí)候，往往采取知識(shí)優(yōu)先的原則，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的思想品德問(wèn)題要么輕描淡寫(xiě)，要么視而不見(jiàn)。這樣做的結(jié)果就是只教書(shū)不育人，這恰恰背離了教育的根本宗旨。教育部副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅同志特別強(qiáng)調(diào)指出：“當(dāng)前，特別要堅(jiān)持育人為本，德育優(yōu)先，以理想信念為核心，深入開(kāi)展正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀教育?！?/p>

2. “人文優(yōu)先”的原則符合教育的未來(lái)屬性。

教育是一項(xiàng)指向未來(lái)的事業(yè)，因而教育必須培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的人才。人的可持續(xù)發(fā)展的元素有多種，其中最關(guān)鍵的應(yīng)該是人的健康人格，包括思想品德、理想信念、情感等?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“語(yǔ)文課程是中等職業(yè)學(xué)校各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的主要文化基礎(chǔ)課。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生學(xué)好各科文化知識(shí)，形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力以及繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展，具有重要作用?！边@段話(huà)高度概括了中職語(yǔ)文教學(xué)所具有的雙重職能——既要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要為學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課、就業(yè)工作以致終身發(fā)展而服務(wù)。

3. “人文優(yōu)先”的原則也符合中職語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性。

我們不能想象，當(dāng)語(yǔ)文離開(kāi)了人文特性的時(shí)候，語(yǔ)文會(huì)成為什么。應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)文與人文是高度融合的統(tǒng)一體，離開(kāi)了人文，語(yǔ)文就沒(méi)有多大的實(shí)際意義。在利用課程生成資源的時(shí)候，應(yīng)反對(duì)那種脫離文本的無(wú)限性拓展。但是，當(dāng)學(xué)生思想出現(xiàn)偏差時(shí)，我們就不應(yīng)該用相對(duì)穩(wěn)定的文本來(lái)限制我們的手腳，這同樣會(huì)陷入一種文本的過(guò)分崇拜誤區(qū)。在閱讀教學(xué)中，我們贊成文本主體的原則，反對(duì)漫無(wú)邊際的拓展。那種隨心所欲的課程生成的做法，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。只是涉及到學(xué)生人生觀的問(wèn)題時(shí)，最好能結(jié)合文本來(lái)澄清學(xué)生發(fā)生的思想偏差問(wèn)題，畢竟課程生成應(yīng)該追求教育的最大值或教育的根本價(jià)值。

四、中職語(yǔ)文教學(xué)中“人文性”的改革與創(chuàng)新

1. 增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。

在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們認(rèn)識(shí)到：“主動(dòng)學(xué)習(xí)” 課堂教學(xué)正是發(fā)揮學(xué)生主體性的教學(xué)。而“主動(dòng)學(xué)習(xí)”課堂模式就是注重把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生的課堂教學(xué)模式，即在課堂教學(xué)當(dāng)中，教師有意識(shí)地通過(guò)各種手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)的意識(shí)，把“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，化被動(dòng)為主動(dòng)。它要求將教師的“外部”指導(dǎo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“內(nèi)部”能動(dòng)的活動(dòng)，讓學(xué)生將被動(dòng)接受知識(shí)的過(guò)程變?yōu)榉e極主動(dòng)參與、內(nèi)化、吸收和運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)、全面地發(fā)展自己，提高自己。

例如在學(xué)生第一次接觸到中職語(yǔ)文的時(shí)候，我們要充分讓他們了解語(yǔ)文對(duì)于他們專(zhuān)業(yè)以及以后就業(yè)的重要性，讓他們從心里先接納語(yǔ)文。同時(shí)，上課的時(shí)候，具體情況具體分析，多讓學(xué)生參與，多讓學(xué)生去說(shuō)話(huà)，多讓學(xué)生發(fā)表自己的意見(jiàn)，以鼓勵(lì)為主。在上閱讀與欣賞《壺口瀑布》的時(shí)候，筆者讓學(xué)生自己去找出自己喜歡的語(yǔ)句，并談一下理由，沒(méi)有正確的答案，允許暢所欲言。學(xué)生興趣頗濃，一位看起來(lái)非常傲氣，平常話(huà)不多的同學(xué)，大氣凜然地沖上講臺(tái)大聲說(shuō)：“我喜歡最后一個(gè)自然段，‘黃河博大寬厚，柔中有剛；狹而不服，壓而不彎；不平而呼，遇強(qiáng)則抗，死地必生活，勇往直前。正像一個(gè)人，經(jīng)了許多磨難便有了自己的個(gè)性。’我覺(jué)得這句話(huà)像我，我希望我做這樣的人?！卑嗬镎坡暼缋?，學(xué)生們興致盎然。接著一位學(xué)生又說(shuō)：“我喜歡‘人常以柔情比水，但至柔至和的水一旦壓迫就會(huì)怒不可遏。原來(lái)這柔和之中只有寬厚絕無(wú)軟弱?！遗瓮易鲞@樣的人?！闭l(shuí)說(shuō)學(xué)生不懂欣賞？誰(shuí)說(shuō)學(xué)生不會(huì)說(shuō)話(huà)？他們有著自己的各種情感，只要教師懂得放飛他們的思緒，他們就會(huì)在美文中體會(huì)那濃濃的人文精神，并進(jìn)一步健全自己的人格。

2. 引入時(shí)代活水，激活課堂教學(xué)。

語(yǔ)文新課堂教學(xué)不僅是科學(xué)的，更是藝術(shù)的；不僅是知識(shí)的，更是人文的；不僅是傳授知識(shí)的載體，更是生命交融的情景。當(dāng)教育進(jìn)入一個(gè)高度關(guān)注人的生命發(fā)展的新世紀(jì)時(shí)，作為融合工具性與人文性為一體的語(yǔ)文課堂，需要教師不僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)獲取，還要更多地關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展，呼喚人文關(guān)懷，喚醒學(xué)生基本的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，讓師生的生命力在課堂中得到盡情的釋放。

人文素質(zhì)的教育不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，否則學(xué)生就不能通過(guò)人文教育審視現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物，就不能從富有現(xiàn)實(shí)氣息的教育中獲得藝術(shù)美、自然美、科學(xué)美和生活美的教育。例如與學(xué)生共同欣賞老舍《我的母親》的時(shí)候，筆者讓他們談?wù)勛约旱挠H人，許多學(xué)生都在課堂哭了，他們說(shuō)起父母養(yǎng)育他們的辛勞，談到可以入讀中職重新回到校園的幸福，因此也充分理解了老舍的語(yǔ)句：“生命是母親給我的。我之能長(zhǎng)大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個(gè)不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習(xí)慣，是母親傳給的，她一生未曾享過(guò)一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說(shuō)什么呢？心痛！心痛！”他們知道了“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。課堂的淚水，課堂上每個(gè)孩子的精神抖擻，這難道不是活水嗎？他們打開(kāi)了心扉，懂得了欣賞，懂得了感恩，這一切又有什么能比呢？

3. 布置開(kāi)放性作業(yè)。

作業(yè)是一種有目的、有指導(dǎo)、有組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)，它是教學(xué)的基本環(huán)節(jié)，有助于所學(xué)知識(shí)的鞏固、深化，有益于技能、智力和創(chuàng)造才能的發(fā)展。然而，現(xiàn)在的語(yǔ)文作業(yè)是一種封閉性的作業(yè)，形式呆板，內(nèi)容枯燥，要求劃一，評(píng)價(jià)單一，導(dǎo)致學(xué)生作業(yè)的實(shí)效性差，不利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。開(kāi)放性作業(yè)則強(qiáng)調(diào)了學(xué)生是作業(yè)的主體，注重發(fā)揮學(xué)生作業(yè)的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們?cè)谀軇?dòng)創(chuàng)造性的作業(yè)中獲取生動(dòng)、活潑、完滿(mǎn)的發(fā)展。因此，語(yǔ)文教師的任務(wù)在于充分利用廣闊的語(yǔ)文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，并把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的成果運(yùn)用于生活實(shí)踐，從而溝通語(yǔ)文和生活的聯(lián)系。

開(kāi)放性作業(yè)主張學(xué)生走向社會(huì)，走向自然，走向生活，去感受鮮活的語(yǔ)文信息，培養(yǎng)語(yǔ)文意識(shí)，形成語(yǔ)文能力。例如上口語(yǔ)交際《推銷(xiāo)》的時(shí)候，筆者先讓學(xué)生尋找要推銷(xiāo)的東西，利用課余時(shí)間去觀察商店、市場(chǎng)等場(chǎng)所，觀察銷(xiāo)售員的言語(yǔ)行為，看有沒(méi)有好的可以借鑒的地方。到上課的時(shí)候，筆者先給每位學(xué)生1到3分鐘的時(shí)間推銷(xiāo)自己的產(chǎn)品，學(xué)生帶回的產(chǎn)品各種各樣，有汽車(chē)模型、有女孩的護(hù)膚品，有推銷(xiāo)自己等等。例如有3位女生上臺(tái)推銷(xiāo)爽膚水的時(shí)候，說(shuō)得言語(yǔ)流暢，態(tài)度親切，而且產(chǎn)品吸引人，同時(shí)她們的臉色皮膚又好，作為教師的筆者也來(lái)了興趣，問(wèn)“多少錢(qián)？” “6塊?！?“哈哈，我買(mǎi)了！”同學(xué)們都笑了！整個(gè)課堂和諧又開(kāi)心，學(xué)生在歡快中鍛煉了口語(yǔ)交際能力，懂得怎樣去與人說(shuō)話(huà)和溝通。這就是人文性的體現(xiàn)！

總之，語(yǔ)文人文教育觀的真諦是育人，育人的最終目的在于培養(yǎng)學(xué)生人格，成就健全的精神世界。正如陶行知先生所說(shuō)的“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)自身價(jià)值和精神表現(xiàn)。學(xué)生在充滿(mǎn)人文性的語(yǔ)文課堂上，才能夠有自己的追求與感受，能夠提高自己的綜合能力，并且獲得一生可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（作者單位：廣州市交通運(yùn)輸職業(yè)學(xué)校）

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責(zé)任編輯 陳春陽(yáng)