在當今科技昌明的時代，人們的物質(zhì)生活豐富了，生活水平也隨之提高，但卻帶來了不可抵御的負面效應：人們急功近利、勾心斗角、爾虞我詐、完全喪失了作為一個人天真無欺的本性，每個人都在這崇尚物質(zhì)的時代起到了推波助瀾的作用，人們已經(jīng)嚴重地被林林總總的物質(zhì)欲望束縛住了，徹底地“物物而物于物”。在這樣不容樂觀的現(xiàn)實情況下，我們的道德教育更加顯得蒼白無力，只徒具形式而且變形的道德說教無法觸動孩子的內(nèi)心深處，觸及他們的心靈，或許我們可以從老子的“返樸歸真”中找到一點啟示。

一、以人性之提升為道德教育的導向

老子作為真正偉大的思想家，將守護人的本性即人性視為人生修養(yǎng)的最高和最終目標。人的本性，老子稱為“樸”，“樸”是老子哲學的一個重要范疇，“樸”與“偽”、“欲”相對，指人的自然狀態(tài)即本初之性；“素”是沒有染色的絲，“見素抱樸”的意思是保持原有的本色，也就是老子主張人應當返樸歸真，保持純潔樸實、恢復其自然如嬰兒般的本性。

我們當今的學校道德教育正是忽視了對孩子自然本性的引導，其德育內(nèi)容缺乏預見性，不能夠遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，內(nèi)容成人化，使學生生活脫離社會實際，使學生難以接受。并且，學校德育“僅僅把德育看作是為社會即時利益服務的工具，無論把德育抬高到怎樣的位置，它也只是社會政治、經(jīng)濟的附屬品”，因此，當前學校道德教育自始至終就迷失了方向，被即時需要及社會價值牽著鼻子走，越是注重德育的外在功能，德育功效就越低下，越低下就越向外求，繼續(xù)忽視本體價值即人性價值，結(jié)果離德育的本性越來越遠，不自覺地陷入惡性循環(huán)當中，完全喪失了德育的“真”。

當然，轉(zhuǎn)變德育理念、鼓勵學生發(fā)揚主體個性，必須把握一個度，不能無限制地任由其發(fā)展，因為學生畢竟還不是一個成熟的個體，家長和老師應當正確地加以引導，將學生培養(yǎng)成富有創(chuàng)造性的具有自然主體的獨立人格之人。

二、以協(xié)調(diào)人我關(guān)系、物我關(guān)系為道德教育的核心內(nèi)容

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立從根本上提高了人們的生活水平，改變了人們的生活方式，同時也在改變著人們的利益關(guān)系，各種價值觀念交錯而又沖突。“人們開始從自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟中走出來，從而也逐步擺脫了由血緣、地緣和由依附群體所聯(lián)結(jié)起來的人對人的依賴關(guān)系與隸屬關(guān)系，開始可能一種自由、平等、獨立人格的身份參與到市場經(jīng)濟以及其他一切社會活動中來”在這種社會經(jīng)濟背景下，面對廣大的中小學生，我國學校的道德教育也面臨著許多問題，主要表現(xiàn)在：

首先，自私自利，以自我為中心，普遍缺乏愛心及對他人的關(guān)心。現(xiàn)在一般都是一個家庭一個孩子，家長難免過分地溺愛孩子，致使孩子從小養(yǎng)成頤指氣使、唯我獨尊的壞習慣，自私自利，一切以自我為中心，只要求他人給予、奉獻，卻不知關(guān)心、幫助、體諒他人，在學校不能與其他孩子很好地相處。雖然一方面是由于家庭道德教育的缺陷所造成的，但另一方面，毋庸置疑，學校在進行道德教育時也往往忽視了這一點。

其次，嫉妒、心胸狹窄、缺乏寬容。不能悅納他人，不能正確評價自己和別人，對他人優(yōu)于自己的地方耿耿于懷，不是想辦法提高自己，而是排斥他人?！疤ぶ徛曔M出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上訴說衷腸?！边@句順口溜實際上反映了相當一部分學生的交際現(xiàn)狀，這樣的學生以后很難與人合作，因而也很難適應社會。

鑒于老子豐富的德育思想，面對這樣的現(xiàn)實情況，我們應當自覺地對其思想加以借鑒，賦予其新的時代內(nèi)容，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

三、創(chuàng)造良好的德育環(huán)境

除此之外，德育環(huán)境也很重要。要提高德育實效性，使學生都能形成良好的道德品行和擁有健康的心理，我們必須呼吁整個大的德育環(huán)境的改變，包括社會環(huán)境、學校環(huán)境及家庭環(huán)境。“在現(xiàn)實生活中，學校德育所培養(yǎng)的結(jié)果卻出現(xiàn)了兩種相對立的品德表現(xiàn)：一方面，在學校德育情境下，幾乎所有的學生在愛父母、愛老師的基本素質(zhì)方面都無可爭議地表現(xiàn)出絕對的言行一致；另一方面，在非學校德育情景下，又實實在在地表現(xiàn)出知行不一、知情不一、行信不一等等奇怪的現(xiàn)象。”所謂“5+2=0”的教育就是這樣的：孩子一周上學五天，接受了包括文化、品德各方面的教育，在家過了兩天周末之后，在學校五天所接受的教育全都作廢，幾乎為零。家長往往不注重培養(yǎng)孩子的優(yōu)良道德品行反而只看重他們的學習成績，只要學習成績好，能上重點，能考上大學就是他們眼中的“好孩子”，完全忽視了對孩子的道德品格、健康人格與心理的教育與培養(yǎng)，還有社會上各種媒體及不良娛樂業(yè)充斥著他們的頭腦，都對孩子們的心靈造成不好的影響。社會上的這些消極因素通過各種途徑散播到學校，對正在成長中的青少年學生的行為習慣必然產(chǎn)生不利的影響。

因此，從學校德育過程的環(huán)境來看，我們應當讓校內(nèi)全體職工，各種學生組織及校外教育機構(gòu)、家庭、社會與學校的教育要求步調(diào)一致，相互配合，一種純凈的道德生活環(huán)境對于學校德育的良好運行有著非常重要的作用。

四、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

在德育過程諸多矛盾中，教育者與受教育者之間的矛盾是主要的矛盾。德育的客體是學生，其主體就是教師，教師在道德教育中起到了無以替代的作用，他們在思想與道德上出現(xiàn)問題，對學生的影響最大、最多，因此在德育活動過程中，教師往往起著主導作用，但是，由于大多數(shù)教師在對學生進行道德教育時所采用的方法是灌輸、說服，具有明顯的規(guī)定性，所以學生往往難以接受，這樣在德育過程中，教師與學生難以建立和諧的關(guān)系。

（一）順性而化

老子的“返樸歸真”可以說是自然主義的一種體現(xiàn)，他強調(diào)對待一切事物、一切人都應當順性而化，遵循事物的基本規(guī)律，反對強其所難、隨意妄為。由于世界萬物之間都存在著差異，所以人與人之間也存在著差異，脾氣、秉性、性格都有所不同，甚至是差異很大。教師所面對的孩子也同樣如此，因此在教育活動中教師應當順應學生的自然個性，重視學生的主體地位，不論在課堂還是在課外，教師都應當以啟發(fā)式的教育方法對學生進行道德教育。

教師在對孩子進行道德培養(yǎng)的時候不能千篇一律，不能以固定的模式和方法對待他們，應當看到孩子之間存在的差異性以及差異在哪里，以便采用不同的方式進行教育；對不同年齡段的孩子所采用的內(nèi)容、方法和手段也不一樣；對中學生就需要關(guān)注他們的心理；對大學生應當進行人生及正確價值取向的教育。

需要指出的是，我們在理解老子的“順性而化”時，不能認為是無限度地順應學生，而應是在了解學生個性的基礎上，以適合其性格的方式進行適當?shù)慕逃?/p>

（二）以公正的心態(tài)對待每一個孩子

老子說：“圣人無常心，以百姓之心為心”、“圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！边@是老子在君王如何治理國家方面闡述的道理，對我們今天的教育事業(yè)同樣也有一定的啟發(fā)作用，今天的教師就如同老子書中的圣人，今天的孩子就是其百姓；教師也應當像老子期望的君王那樣，熱愛自己的每一個學生，以一顆博大的愛心去愛護、教育他們，就像父母對待自己的孩子一樣[4]。教師只有真誠地對待學生，學生才能夠從內(nèi)心真正地尊敬、愛戴老師，并且樂于傾聽其教誨，模仿其品行，有意識地、積極地做一個有道德和良知的人，老師也會從中得到身心的愉悅，只有這樣，老師和學生的關(guān)系才會向著和諧的方向良性循環(huán)下去。

教師也應當懂得，教師對學生的道德教育實為人與人之間的真誠交流，而不是教師高高在上、無所不知，學生俯首恭聽、一無所知。當然，教師在道德教育過程中的引導和啟發(fā)作用是不可動搖的，但正是因為擁有這樣的地位，才更需要他們用自己的心去聆聽孩子的心，用自己的心去引導和啟發(fā)他們，因為只有這樣，孩子才能把老師當作自己的知心朋友，才能認真地聽取老師的教導，才能和老師建立一種和諧的師生關(guān)系。

參考文獻

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[2]李建新.《老子》教育思想對現(xiàn)代教育的啟示[J].山西高等學校社會科學學報.2002，（3）.

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[4]魏飴.《道德經(jīng)》德育功能三題[J].長沙理工大學學報.2006，（2）.

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[7]聞章.中國人的老經(jīng)驗：老子講生活[M].北京：新世界出版社，2005.10.