我們已習慣于用“工具性”這個詞來概括語文學科的重要性，而忽視了語文的工具性與人文性相結合中的“人文性”特點，使得語文教育功利色彩濃厚，而忽視了語文學科中人文精神的滲透。我們常說現(xiàn)在的學生沒有集體榮譽感、對教師不尊重、與同學不團結……其實是在呼喚我們應對學生多進行一些人文教育。

聯(lián)合國面向21世紀教育國際研討會的圓桌會議報告指出：“當今越來越多的人受到損人利己思想的影響，他們對社會利益的責任感沒有興趣，當前迫切需要解決的是具有關心特征的早期時代?！币虼耍此冀逃?，解悟“人”字已成為一種趨勢。

我國的語文教材包含了古今中外的文化形態(tài)和文化層次，涉及豐富的文化現(xiàn)象，潛藏著深刻的文化實質(zhì)。其中，中國文化中最有價值的是它的人文精神，在天、地、人三者之中，人是最重要的，但是，在中國文化里，人不是獨立的個體，他是社會群體中的一員，承擔著社會責任，這種情況在現(xiàn)行的語文教材中有以下幾種表現(xiàn)形式：

一 表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)國情懷的主題

首先，表現(xiàn)為強烈的愛國、報國之情。“楚臣去境，漢妾辭宮”，表現(xiàn)了對鄉(xiāng)土的眷戀，對國家的執(zhí)著深情。屈原信而見疑、忠而被謗的悲憤之情，被后代文人引為忠君愛國的典范，他那雖九死而不悔，上下求索的精神，被我們反復吟唱。韓愈的《張中丞傳后序》、辛棄疾的《京口北固亭懷古》、歐陽修的“與民同樂”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，無不表現(xiàn)出一種民族精神。從文天祥的《正氣歌》、岳飛的《滿江紅》、林覺民的《與妻書》到陳毅的《梅嶺三章》、陳然的《我的自白書》，都表達了這種愛國、報國的情結，這是民族自豪、自愛、自信和凝聚力的心理基礎。在語文教學中，我們應該把這種基于民族土壤上的人文精神滲透到學生心田，讓他們胸懷祖國，用一種“大我”的情愫代替一種“小我”的意識。其次，與對國家的愛戀相連的是鄉(xiāng)土情懷。無論是《詩經(jīng)》《楚辭》還是《樂府詩集》，隨處可見對故國、故鄉(xiāng)的思念這個永恒的主題。杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，寓個人情懷于故國的榮辱中。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”，在勝跡中引起對故鄉(xiāng)的思念，想望故鄉(xiāng)而不可見，鄉(xiāng)情與遼闊的江水同為迷茫的情懷。王維的“君自故鄉(xiāng)來，應知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”，他關心的是那少年往事中的一樹梅花，故鄉(xiāng)意味著那值得懷念的青春歲月。鄭振鐸在旅歐途中所作的《海燕》中，“鄉(xiāng)愁啊，那輕煙似的鄉(xiāng)愁！”喚起多少海外游子對故國、故鄉(xiāng)的思念。《（還鄉(xiāng)楚）自序》中劉庶凝不由感慨：“狐死首丘，獸猶如此，人何以堪？”故鄉(xiāng)是人生最后的，也是最美好的歸宿。

從小學到大學的語文教材中，無不透著與故國、故鄉(xiāng)相連的情結，這正是人文精神教育的最好切入口，正是愛國主義教育的契機，引導學生從各種文學作品中解讀什么是中華民族，什么是炎黃子孫，我想這種情感的體驗遠勝于教師在課堂上的說教。在課堂教育中，我們要深入挖掘“語文”的內(nèi)蘊，理解我們本土文化凝聚的精神，這也正是理解祖國統(tǒng)一大業(yè)的基礎。在文質(zhì)兼美、悲壯激越的本土文化中受到陶冶，這是我們不朽的人文文化的滲透，在潛移默化中，學生自然而然地受到了勝于說教的愛國主義教育。

二 人文教育中的親情主題

愛情和友誼是我國文學作品中對美好人生追求的又一主題。從《詩經(jīng)》中的《上邪》到《樂府詩集》中的《孔雀東南飛》，都反映出人們對美好愛情的追求。從王實甫的《西廂記》到白樸的《梧桐雨》、洪升的《長生殿》、湯顯祖的《牡丹亭》，再到《紅樓夢》，以至到《刑場上的婚禮》，都給我們精神上的震撼，為人類純潔的愛情而感動。行旅懷思，贈答送別，無代無之?！凹螘脑娨杂H，離群托詩以怨”，古人所說的“詩可以群”，李白與杜甫、元稹與白居易的那種對于友情的真誠執(zhí)著，把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、為之憂思的故事，感動著千萬讀者，方志敏與魯迅的“同志的信任”激勵著多少革命戰(zhàn)士，朱自清的《背影》中親情催人淚下的力量打動了多少人的心。我國文學中反映的這種濃郁的愛情、友情、親情，乃是一份可貴的精神財富，是社會凝聚力的潤滑劑。在青少年或多或少地受到“拜金主義”影響，把人與人之間的關系金錢化、功利化的今天，對他們進行崇高的愛情觀、純潔的友情觀和合乎人倫的親情觀教育有著更重要的意義。

三 人文教育中對人生感悟的主題

在我國的文化傳統(tǒng)里，有著天人合一的思想，反映到文學作品中，就出現(xiàn)了生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對歷史、人生的思索，實際上是對生命永恒的向往，是珍視生命、熱愛生命的一種獨特的表現(xiàn)方式。作為個體的生命，最終要逝去，但作為“人”卻是永生的。個體雖然逝去，而人世永存，猶如川河與水的關系，水流不斷，今日之水，已非昨日之水而川河卻依舊。草木春華而秋露，歷萬世而常然，此種人生感受，在《蘭亭序》中得到充分表現(xiàn)。曹操的《短歌行》、張若虛的《春江花月夜》其精神實質(zhì)，都是對人生的感悟。在現(xiàn)代文學作品中，充滿人生感悟的作品，更是不勝枚舉。

總之，在我們的文學教材中，執(zhí)著而深沉的愛國情懷，熱烈而真摯的親情主題，深味人生的理性思索，都是我們教學中人文精神的滲透點，它表現(xiàn)了一種對生命的熱愛，對民族的自豪感，對社會的責任感，既是對個性生命的張揚，也是對群體的認同與依戀。

教育，首先是教會學生做人，再教會學生學習。做人、成人的問題就是人的精神世界的建設問題，就是人文教育的問題，是塑造基本人格的問題。如果連最基本的“天理良心”“是非善惡”都顛倒，滿腦子“人不為己，天誅地滅”，一身流氓習氣，蠻橫無理，還談什么崇高的愛國情懷！

在我們的實際教育工作中，不僅應重視科學知識的傳播，而且更應該重視人文精神內(nèi)核的塑造。只有這樣，我們的教育才會成為真正有生命力的文化，才不至于走入唯智輕德的誤區(qū)。

〔責任編輯：龐遠燕〕