《〈莊子〉故事兩則》是人教版初中語(yǔ)文九（下）第五單元“諸子百家”作品中的一篇，但實(shí)際授課的對(duì)象是初二學(xué)生，他們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史文化涉獵并不深，所以對(duì)上課的教師而言不但要讓學(xué)生知道莊子為何人，還要讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)莊子認(rèn)識(shí)道家文化。在這樣的背景下，勢(shì)必對(duì)課堂教學(xué)提出了更高的要求，回顧整節(jié)課的教學(xué)過(guò)程，多個(gè)環(huán)節(jié)的巧妙設(shè)計(jì)，有效地激活了課堂能量，促成了整節(jié)課的成功展示。

一 激趣導(dǎo)入，前后呼應(yīng)

課文的教學(xué)內(nèi)容是關(guān)于莊子的兩則故事《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁》，兩則故事初看似乎關(guān)聯(lián)不緊密，要把兩則故事放在一節(jié)課上進(jìn)行教學(xué)，必須有一條主線將其串聯(lián)才行，而且還要達(dá)到有效促學(xué)的目的。我在教學(xué)時(shí)借助了莊子有名的“鼓盆而歌”的故事，以莊子在妻子去世之時(shí)表現(xiàn)出的不為常人所理解的怪異行為為切入點(diǎn)，以文言形式在幻燈片上呈現(xiàn)，用現(xiàn)代人講故事的口吻來(lái)講述故事，將莊子和惠子的名字隱去，只以一個(gè)人（他）和友人的身份呈現(xiàn)，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，想要認(rèn)識(shí)此人為何人，又是課文內(nèi)容的一個(gè)有效延伸。借此故事成功地導(dǎo)入課文后，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)達(dá)到了第一個(gè)小興奮點(diǎn)。

當(dāng)講到第二則故事介紹莊子的思想時(shí)，當(dāng)然要介紹莊子推崇自然，此時(shí)再次出現(xiàn)“鼓盆而歌”的故事，讓學(xué)生感覺(jué)新鮮，前后呼應(yīng)。除了呈現(xiàn)故事內(nèi)容外，還要向?qū)W生介紹莊子會(huì)有如此怪異之舉的背后是其思想使然。莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之“聚”，人的死亡是由于氣之“散”，他只把生死視為一種自然現(xiàn)象，認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)像四時(shí)的運(yùn)行一樣。此時(shí)，學(xué)生對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)不但是對(duì)“鼓盆而歌”的故事有了更深的理解，對(duì)其認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的態(tài)度也有了一個(gè)新的認(rèn)知。

二 名家述評(píng)，代為講授

在講解分析第一則故事《惠子相梁》時(shí)，學(xué)生通過(guò)探究分析完全可以領(lǐng)悟到莊子淡泊名利的品質(zhì)。而如果就以此故事來(lái)看其淡泊名利的特點(diǎn)似乎顯得單薄了些，需要引入一些相關(guān)材料再次印證才更具說(shuō)服力。如果還是以教師口述的方式，那么課堂教學(xué)的形式就顯得較單一。

于是我借助了于丹教授在《百家講壇》欄目中專題講解《莊子何其人》的錄像片段。其中既有于丹教授親自講解的《莊子釣于濮水》的故事，又有非常有趣的動(dòng)畫(huà)再現(xiàn)，可以讓學(xué)生既能靜下心來(lái)聽(tīng)專家講解，又能饒有興趣地觀看動(dòng)畫(huà)視頻，從中領(lǐng)悟莊子連楚國(guó)相位都無(wú)心去做，更何況是一個(gè)小小的梁國(guó)相位，其淡泊名利的特點(diǎn)再次得到了有效的印證。

三 以讀促學(xué)，形式多樣

學(xué)習(xí)文言文的一種必要也是必需的方法就是誦讀。誦讀對(duì)于文言文內(nèi)容的理解是十分必要的，在多次誦讀的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生對(duì)課文原有的內(nèi)容不斷讀實(shí)、讀厚，但形式如果相似，那課堂的呈現(xiàn)也顯得缺乏新意。

在這節(jié)課上，學(xué)習(xí)第一則故事，我讓學(xué)生大聲自由朗讀全文，進(jìn)行初步感知。然后講解莊子“怪言”時(shí)，采用學(xué)生齊讀的方式。在解析“鴟”的形象時(shí)，一個(gè)“嚇”字相當(dāng)傳神，聽(tīng)聞其聲，如見(jiàn)其形，讓學(xué)生在理解形象的基礎(chǔ)上用自己品悟出來(lái)的情感再個(gè)別朗讀。

學(xué)習(xí)第二則故事時(shí)，先讓學(xué)生聽(tīng)讀課文，然后分成兩大組分別以莊子和惠子的身份進(jìn)行文言對(duì)讀，接著再以現(xiàn)代人說(shuō)話的口吻進(jìn)行同桌對(duì)辯，順勢(shì)解決一些文言字詞的含義，最后再分成兩大組互換角色再次進(jìn)行文言對(duì)讀。通過(guò)不同形式的朗讀，在讀的過(guò)程中既加深了學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解，也使學(xué)生對(duì)莊子與惠子的辯論非常感興趣，在模擬辯論的過(guò)程中彰顯個(gè)性與智慧。

四 文言并舉，雙管齊下

學(xué)習(xí)文言文單講字詞句式容易使課堂僵化死板，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏興趣；但如果單講內(nèi)容不注重文言知識(shí)積累，也不符合文言文教學(xué)的基本要求。

第一則故事中的“相”和“國(guó)”是重點(diǎn)詞匯?！跋唷笔窃~類活用現(xiàn)象，釋為做宰相?！皣?guó)”是古今異義現(xiàn)象，釋為國(guó)都。在講解這兩個(gè)字詞時(shí)，借助分析莊子“怪行”的過(guò)程，兩次“往見(jiàn)之”的背景不同，順勢(shì)找出這兩個(gè)詞加以強(qiáng)調(diào)。

第二則故事中的“固”和“全”以及“安”是重點(diǎn)詞匯?！肮獭笔潜緛?lái)的意思，“全”是完全，確定是的意思，這兩個(gè)詞都是惠子在辯論過(guò)程中所講的。借助這場(chǎng)“濠梁之辯”的結(jié)果，有人說(shuō)是莊子贏了，有人說(shuō)是惠子贏了，你認(rèn)為是誰(shuí)贏了？找出雙方出現(xiàn)分歧乃是一個(gè)“安”字所起，兩人對(duì)“安”的理解不同所以出現(xiàn)不同的見(jiàn)解，惠子認(rèn)為是“怎么”，莊子認(rèn)為是“哪里”，這樣一來(lái)，雙方的分歧爭(zhēng)論也就一目了然了。

在自然而然地解決問(wèn)題的過(guò)程中，文言詞匯也得到了解析，真可謂“文言并舉，雙管齊下”，卻又不刻意生成。

五 對(duì)比鮮明，由淺入深

整節(jié)課的主線設(shè)計(jì)就是以對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)由“怪人”提升為“神人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。最初以“鼓盆而歌”的故事導(dǎo)入，給人的印象就是莊子這個(gè)人“怪”。認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)怪人，首先要從他的“怪言”“怪行”入手，以第一則故事為基礎(chǔ)在分析其怪言、怪行的過(guò)程中了解他的為人處世的方式：淡泊名利、追求自由、豁達(dá)坦然。古人云：“道不同不相為謀”，而莊子和惠子竟能成為一輩子的朋友，可見(jiàn)莊子的與眾不同。

在第二則故事中，惠子與莊子爭(zhēng)論不休，實(shí)則在其看來(lái)莊子會(huì)說(shuō)“魚(yú)出游從容快樂(lè)”，也是一種怪言，而究其根源來(lái)說(shuō)是兩個(gè)人的思想觀點(diǎn)不同，他們代表著不同的學(xué)派。兩個(gè)人認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)是不同的，惠子是先秦名家學(xué)派的代表人物，追求的是現(xiàn)實(shí)，著名的論斷有“白馬非馬”論；莊子是道家學(xué)派的代表人物，推崇的是自然，著名的論斷有“物我合一”。這里有莊子與惠子的對(duì)比，讓學(xué)生了解不同的思想見(jiàn)解，對(duì)他們的言行也有一個(gè)更深的認(rèn)識(shí)。

兩則故事中的莊子，所謂的怪人，只是因?yàn)槠胀ㄈ瞬欢?、不理解他罷了，而像他這樣超然逍遙地認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的從古至今又有幾人呢，所以于丹在她的《莊子心得》中說(shuō)：“人們把孔子稱為‘圣人’，卻把莊子稱為‘神人’。”學(xué)生在學(xué)習(xí)后，對(duì)莊子的認(rèn)知由“怪人”轉(zhuǎn)向“神人”，莊子的形象顯現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)知的過(guò)程也是由感性到理性、由淺入深的。

總之，一節(jié)好課每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都是非常精細(xì)而巧妙的，學(xué)生在課堂上潛藏的能量是無(wú)窮的，只有靈活而巧妙地將其有效地激發(fā)出來(lái)，才能呈現(xiàn)出和諧自然的課堂效應(yīng)。

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕