【內(nèi)容摘要】鑒賞中國(guó)古典小說(shuō)的重點(diǎn)一般為鑒賞人物形象和把握作品的主題。而對(duì)于人物形象的鑒賞很多時(shí)候都是偏重于人物言談舉止的分析揣度。其實(shí)中國(guó)古典小說(shuō)中許多器具的陳設(shè)都是有豐富寓意的，往往都是社會(huì)環(huán)境的折射，是人物地位的反映，甚至是人物性格心理的暗示?，F(xiàn)在有人意識(shí)到古典小說(shuō)教學(xué)中物質(zhì)文化涵義的闡釋的重要性，并已在教學(xué)中探索人與物之間的勾連。本文就是以《林黛玉進(jìn)賈府》這篇中學(xué)語(yǔ)文課本的傳統(tǒng)篇目為例從物質(zhì)文化的角度去探索小說(shuō)中陳設(shè)器物蘊(yùn)意及其與小說(shuō)人物之間的關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】器物文化 奢華 禮器 復(fù)古崇禮的封建思想

《林黛玉進(jìn)賈府》是中學(xué)語(yǔ)文課本的傳統(tǒng)篇目，其文描寫(xiě)了林黛玉初到賈府的情景，可以說(shuō)是讀者對(duì)賈府的第一次全面“檢閱”，通過(guò)黛玉的眼，我們看到了賈府的豪宅深院，各色人等，吃穿用度，感受到其奢華、富貴。以往許多文章在研究此文時(shí)，往往將注意力集中于賈府人物衣著服飾，言談舉止，很少有人注意文中對(duì)賈府陳設(shè)器物的描寫(xiě)，更很少有人探討隱藏于這些器物背后的深層蘊(yùn)義。下面筆者就自己的一些思考，略舉幾例，作粗淺探究，以期窺斑見(jiàn)豹。

在描寫(xiě)黛玉剛進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，提到榮國(guó)府的穿堂里，“當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏”。在明清兩代紫檀是極其珍貴的，往往只有王公貴族才能使用。紫檀生長(zhǎng)極其緩慢，100年才長(zhǎng)粗3厘米，幾百年乃至上千年方能成材，榮府“當(dāng)?shù)亍狈胖倪@個(gè)“大插屏”所耗材料一定價(jià)值不菲。當(dāng)然當(dāng)門(mén)放這樣一個(gè)紫檀大插屏還與紫檀木的特有的文化蘊(yùn)意有關(guān)。中國(guó)古人認(rèn)為紫色為祥瑞之色，詞語(yǔ)“紫氣東來(lái)”即緣于道教“老子出關(guān)”的故事；唐代詩(shī)人李賀的《李憑箜篌引》詩(shī)中有：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇?！钡木渥樱渲小白匣省笔侵柑斓?，意思是箜篌彈得好，天帝也十分喜歡。按照唐制：“三品已上服紫，五品已下服緋，六品七品服綠，八品九品服以青。”①，在唐代紫色已經(jīng)是高貴的象征。紫檀木這種良材，很早就為國(guó)人所認(rèn)識(shí)?！对?shī)經(jīng)·伐檀》中有：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”。雖然詩(shī)句中所指的“檀”，其涵蓋的木材范圍要比現(xiàn)在大許多，但已有“善木”的意思。到了曹雪芹生活的清代早期，皇室對(duì)于紫檀木的使用格外推崇?！翱滴?、雍正兩朝勵(lì)精圖治，力倡節(jié)儉，家具中不少是軟木髹漆的或是軟木與紫檀搭配制成，乾隆時(shí)期百業(yè)興旺，國(guó)力充實(shí)，家具制作用料奢靡”。②因此到后期，紫檀就有了有“王者之木”、“祥瑞之木”之稱(chēng)。所以榮府入門(mén)處就設(shè)此佳物，除了昭顯其富貴豪奢外，也是為了取意祥瑞。

與榮府入口的排場(chǎng)相類(lèi)似的還有榮禧堂的陳設(shè)，“大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫(huà)，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃醢”?！岸Α薄耙汀薄磅啊痹窍纳讨苋募漓攵Y器，象征著貴族的等級(jí)身份，“三代”的禮器陳設(shè)自漢代以后就逐漸式微，到唐代以后幾乎絕跡，但到明代以后，這種陳設(shè)器物在“法先王”的思想旗幟下，又如雨后春筍般出現(xiàn)在上層貴族家中，因而賈政房中陳設(shè)有這些器物也符合當(dāng)時(shí)上層貴族的潮流，同時(shí)也告訴我們主人的對(duì)正統(tǒng)的追譽(yù)和恪守；另外在古代，鼎是權(quán)力的象征，也是貴族奢靡生活的代表物，成語(yǔ)中常用“鼎鐺玉石”“鐘鳴鼎食”來(lái)形容貴族生活的奢侈和盛大，榮禧堂迎面就陳列如此高大的鼎無(wú)疑是權(quán)力與富貴的象征。尤其還要注意另一邊的醢的材質(zhì) ——玻璃。我們現(xiàn)代生活中玻璃不是什么貴重的稀罕物，但在中國(guó)古代玻璃（古稱(chēng)“琉璃”）可不是一般人家能使用的，吳承恩小說(shuō)《西游記》中沙僧因打破一只琉璃盞而被貶下天庭，吳承恩生活的明代玻璃制造技術(shù)已基本失傳，不過(guò)即使已很殘缺的工藝依然受到品級(jí)保護(hù)，當(dāng)時(shí)的琉璃已經(jīng)很不通透，所以被稱(chēng)為“藥玉”。據(jù)《明制》記載，皇帝賜給狀元的佩飾就是藥玉，藥玉在明代只有四品以上官員才能佩戴。在曹雪芹生活的清代早朝玻璃材質(zhì)的器皿也不是常人所能使用，尤其是醢這種異形器物只能不惜代價(jià)的一器一燒，一器一模，所以足見(jiàn)其珍貴。

大量筆墨描寫(xiě)榮禧堂后，作者隨后重筆點(diǎn)出王夫人所在的耳房的陳設(shè)：幾上有插著時(shí)鮮花卉的“汝窯美人觚”。汝窯建于北宋之河南臨汝縣（古稱(chēng)汝州。宋窯多以產(chǎn)地命名）。汝窯瓷器多仿五代后周之柴窯。據(jù)民間傳說(shuō)，周世宗建窯后，監(jiān)窯官曾問(wèn)燒制何色？御批：“雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)?！庇谑枪そ碂瞥錾缜嗵熘来?。其釉亮麗如鏡，其聲清脆如罄，其紋仿若游絲，成為后世瓷器之祖?！坝赀^(guò)天青”后來(lái)成了瓷器釉彩之專(zhuān)名。宋代汝窯仿之而又有發(fā)展，釉色有天青和蛋白，以瑪瑙細(xì)屑入釉燒成，瑩潤(rùn)猶如堆脂。傳世之作極為珍貴。在北宋時(shí)就已是皇家專(zhuān)用，“故都時(shí)，定（指定窯）器不入禁中，惟用汝器?！雹勖魅送跏赖澰凇陡Q天外乘》也有評(píng)論：“宋時(shí)汝器，以汝州第一，而京師自置官窯次之。”由此足可見(jiàn)其珍貴。

觚原為禮器，至明清，上大下小之瓷瓶亦稱(chēng)觚。因其為仿古銅器制造，其體頎長(zhǎng)，線條流暢，猶如婷婷玉立之少女，故名“美人觚”。而瓷瓶插花又是自宋代始至民國(guó)，始終是儒士書(shū)房中的必備。

不論是正廳還是偏房，榮府內(nèi)到處陳設(shè)著各種各樣的奢華的禮器。中國(guó)封建社會(huì)后期，占統(tǒng)治地位的儒學(xué)其核心為“克已復(fù)禮為仁”。禮即《周禮》，“禮”與“禮器”聯(lián)系一起，禮器也成為“王權(quán)”與“禮”的象征。當(dāng)其被擺放在皇室廟堂之上時(shí)，實(shí)際上代表了一種對(duì)“君權(quán)天授”的不可抗拒的力量與禮敬?！岸Y”對(duì)道德行為規(guī)范到社會(huì)生活的各方面有具有的規(guī)定，自然包括的禮器的嚴(yán)格規(guī)定。榮府中的這些陳設(shè)明顯是一種皇家的氣派，同時(shí)也折射出主人復(fù)古、崇禮的封建正統(tǒng)思想。這一點(diǎn)對(duì)于心比比干多一竅的林黛玉不可能不有所覺(jué)察。更何況還有一個(gè)細(xì)節(jié)也給黛玉暗示，林黛玉去拜見(jiàn)舅舅賈政時(shí)，王夫人說(shuō)：“你舅舅今日齋戒去了”。封建社會(huì)官員、儒士們?cè)诩漓牖蛐写蠖Y前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷（齋是取“齊”的意義），不與妻妾同房，減少娛樂(lè)活動(dòng)（戒是戒除欲望），表示誠(chéng)心致敬，稱(chēng)為“齋戒”。齋戒，又稱(chēng)為致齋；古人在致齋時(shí)，要求做到“五思”。即，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。其目的是為了做到思意集中、純一。散齋七日時(shí)，要停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不能參加哀吊喪禮，因?yàn)榘?lè)會(huì)“失正”，從而導(dǎo)致“散思”。儒家的齋戒活動(dòng)很早就有了，比如“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！雹?；再比如中學(xué)課文《廉頗藺相如列傳》中有記載：“于是趙王乃齋戒五日”。到了曹雪芹生活的清代，實(shí)行齋戒已成為一種制度，《儒林外史》第37回中就記載這樣一段話、；“先一日就請(qǐng)老先生到來(lái)祠中齋戒一宿，以便行禮。”清雍正皇帝對(duì)祭祀、齋戒非常重視，屢次下諭要求百官并八旗子弟?chē)?yán)肅對(duì)待。雍正十年，參照明代參與祭祀活動(dòng)的人員甚至開(kāi)啟了佩戴祀牌的先例，設(shè)計(jì)齋戒牌的樣式，要求祭祀人員必須在胸前佩帶齋戒牌，以便時(shí)時(shí)提醒自己，同時(shí)也提醒他人在齋戒期間保持恭肅之心。所以就王夫人這一句話，就將尚未登場(chǎng)的賈政的思想在黛玉心中了然。

總之，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部精煉的百科全書(shū)，無(wú)一處廢言。它包涵著，服裝文化、飲食文化、建筑文化、交通文化，醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、玄學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。佛，道，儒三大宗教在其中也有具體體現(xiàn)。它是一座藝術(shù)寶庫(kù)，需要我們不斷探尋、開(kāi)掘。賈府的陳設(shè)是我們窺探大觀園中多種文化意蘊(yùn)的一扇小窗，作為教師在帶領(lǐng)學(xué)生探究課文時(shí)又怎能錯(cuò)過(guò)這樣的“風(fēng)景”呢？

【注釋】

① [后晉]沈昫 等.《舊唐書(shū)·輿服志》卷四十九，岳麓書(shū)社，1997.10版.

② 田家青.《清代家具》卷三，三聯(lián)書(shū)店（香港）有限公司，1995.11版.

③ [南宋]陸游.《老學(xué)庵筆記》卷二，三秦出版社，2003年版.

④ [南宋]朱熹.《孟子》離婁下，上海古籍出版社，1987.2版.

（作者單位：安徽省蚌埠市第二中學(xué)）