對(duì)宋元傳統(tǒng)的研習(xí)是李有來(lái)先生陶冶情性的手段，而藝術(shù)家唯有在情性上升華才能真正在藝術(shù)上進(jìn)入自然之境。

雖然早就聽(tīng)聞李有來(lái)先生的大名，但有緣與他相識(shí)還是在2007的秋天。記得當(dāng)時(shí)我初客京華，偶然間在一同學(xué)的家里見(jiàn)到他。此時(shí)的他已是名動(dòng)京華的書畫名家，而我不過(guò)是個(gè)初出茅廬的后生小子，但在他身邊，我仍然感受到他的豪爽與平易。京城太大，人海蒼茫，后來(lái)我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)不算太多，可每次邂逅之時(shí)，皆班荊傾盡，有相知之感。有來(lái)先生長(zhǎng)我一輪，諸多場(chǎng)合均怡然提攜，獎(jiǎng)譽(yù)極深，這也是讓我既感且愧的。

在藝術(shù)狀態(tài)里的“獲獎(jiǎng)書家”

有來(lái)先生生長(zhǎng)于江南和縣，此地為南北水陸要沖，自古為兵家必爭(zhēng)之地，是八百里皖江的第一鎮(zhèn)。那里有西楚霸王項(xiàng)羽拔劍自刎的烏江、李白駐足吟唱的天門山，由此可見(jiàn)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)也是崇文尚武，自古人才輩出，一代草圣林散之老人就生長(zhǎng)于斯。李有來(lái)先生早年就受林散之及黃葉村等鄉(xiāng)賢大家的啟發(fā)，慧根早具，后從軍游藝京華，先后受劉炳森、張榮慶、程大利等名公提攜指點(diǎn)，漸入藝術(shù)之堂奧。在某種意義上說(shuō)，這一路上，李有來(lái)先生是幸運(yùn)的，但幸運(yùn)的背后是他的真誠(chéng)與勤奮。中國(guó)是個(gè)大國(guó)，茫茫人海，任何人想要在各自的領(lǐng)域稍稍取得點(diǎn)成就都是十分的不易，可即便如此，我總覺(jué)得一個(gè)真誠(chéng)、善良、勤奮的人自會(huì)有其福報(bào)，在李有來(lái)先生那，我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，也使得我更加堅(jiān)定了自己的信念，這也可以說(shuō)是我與他交往中取得一個(gè)意外的收獲吧。

一直以來(lái)，李有來(lái)先生以書法聞名于世，在各類全國(guó)性的展賽中取得優(yōu)異的成績(jī)。近幾年來(lái)，先生關(guān)注的面逐漸深化，也更加沉潛，他自覺(jué)地回歸到傳統(tǒng)書法的法源里，安靜游弋。在書法界里，各類展覽的喧嘩造就了許多“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”的明星及所謂“獲獎(jiǎng)書家”，但如果對(duì)藝術(shù)及人生沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，很多人迅速滑入了低谷。在我看來(lái)，李有來(lái)先生是殊為少見(jiàn)的在獲獎(jiǎng)后還能不為浮名所累，一直在藝術(shù)狀態(tài)里的“獲獎(jiǎng)書家”。

先生的書法世有定評(píng)，本不必我再饒舌，我最佩服的其實(shí)還是他那種在心性上的定力。從帖學(xué)這一塊來(lái)說(shuō)，這是目前各類展賽的熱門，李有來(lái)先生書法上主要也是這一路，但我以為，他與后面一大批以“二王書風(fēng)”或“新帖學(xué)”而獲獎(jiǎng)成名的書家相比，在藝術(shù)上還是有著明顯的分野，對(duì)于古人他是抱著一種敬畏之心在學(xué)習(xí)，注重的是精神意氣的相感，而不是以某種所謂理性主義在解剖古人、復(fù)制古人。當(dāng)世學(xué)帖者眾，但多半是描摹形跡，集字而已，能從精神上解領(lǐng)是少之又少，但中國(guó)書法是一種人格文化，古人對(duì)書法藝術(shù)的關(guān)照是建立在對(duì)人格和人生關(guān)照的基礎(chǔ)上的。而他在帖學(xué)一脈上的游弋，在技術(shù)上十分扎實(shí)和深入，但更重要的是他在追求感悟古人在技法之外的精神世界。我曾見(jiàn)李有來(lái)先生一批王字風(fēng)格的小行書，感到的是清雅的書卷氣息撲面而來(lái)，這種書卷氣在當(dāng)代其他作手的作品中難得一見(jiàn)，卻躍然于他的作品之中，在某種意義上說(shuō)這也正是他靜穆平和的心靈世界的一種外化。

不信今時(shí)無(wú)古賢

近年來(lái)，李有來(lái)先生又在山水畫的研習(xí)中花了大量的功夫。在中國(guó)藝術(shù)中，山水畫一直是大宗，古人在“澄懷觀道”中確立人與自然的連結(jié)，故中國(guó)山水畫是中國(guó)人文情思中最為厚重的沉淀。因此，李有來(lái)先生從書法逐漸轉(zhuǎn)向山水畫可見(jiàn)其在心性上對(duì)那種自然與天道和諧的清空境界的向往。而且中國(guó)繪畫本身也是與書法聯(lián)系在一起的，他精于書法，由此進(jìn)入山水畫的世界也具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

從師法上說(shuō)，李有來(lái)先生原先的山水畫作品受當(dāng)代山水畫時(shí)風(fēng)影響至深，在筆墨上頗能與當(dāng)代名家相仿，而后追源溯流，研究近代山水畫大師黃賓虹的作品。對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，一般人總說(shuō)不能學(xué)當(dāng)代人、近人，實(shí)未為確論，從歷史上看，歷代藝術(shù)大師都或多或少的經(jīng)歷過(guò)這樣的階段，在筆墨格局尚未建立的前提下，一味標(biāo)榜取法乎上，實(shí)際上是好高騖遠(yuǎn)不切實(shí)際的。李有來(lái)先生在山水畫上就是從當(dāng)代人、近人入手的，但并不影響他進(jìn)一步地追討傳統(tǒng)的法源。而且這個(gè)階段對(duì)先生能較快地建立筆墨自信進(jìn)入山水畫創(chuàng)作的狀態(tài)也有著明顯的作用。尤其值得一提的是，在2006年李有來(lái)進(jìn)入國(guó)家畫院程師大利先生的工作室研修，在藝術(shù)上勇猛精進(jìn)，取得了很大的收獲。程師大利先生是學(xué)者型的畫家，主張由讀書進(jìn)入傳統(tǒng)，堅(jiān)守中國(guó)畫的筆墨本質(zhì)，要求同學(xué)們追尋傳統(tǒng)中最優(yōu)秀、最本質(zhì)的東西，即那種由筆墨生發(fā)開(kāi)的對(duì)自然天道的關(guān)懷、對(duì)人生的關(guān)懷，而這一切與他的心性本身就甚為契合。在程師門下學(xué)習(xí)的過(guò)程中，李有來(lái)先生對(duì)山水畫傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)更加深化，特別是程師的言傳身教，在精神上對(duì)他的感召，更使得他堅(jiān)定了藝術(shù)的道路，他的山水畫風(fēng)格也逐漸從雄肆走向了內(nèi)斂和清空。

觀李有來(lái)先生山水畫近作，我總感到清氣襲人，顯然他的作品是南宗一派，在筆墨上及藝術(shù)圖式，他的山水畫近作以宋元傳統(tǒng)為歸指，尤得董巨遺意，而淡墨渴筆，又可見(jiàn)倪黃筆趣及明人董其昌的影響。每見(jiàn)其寫江南平遠(yuǎn)山川，清幽淡雅，其平緩連綿的山巒映帶，溫潤(rùn)清凈的草木澤生，素雅蒼茫的水天一色，均喻示著畫家空明安詳?shù)男撵`。如前文所說(shuō)，他在書法上對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)是主于心而非囿于形的，在山水畫上他也是如此，對(duì)宋元傳統(tǒng)的研習(xí)也是他陶冶情性的手段，而藝術(shù)家唯有在情性上升華才能真正在藝術(shù)上進(jìn)入自然之境。這一點(diǎn)，如釋家心印，以心傳心，終成了悟，可以意會(huì)，而不可言傳。

在中國(guó)山水畫的歷史中，以禪喻畫的現(xiàn)象十分普遍，董其昌的《畫禪室隨筆》就是典型。禪家主清寂，又主直指人心、見(jiàn)性成佛，故而在古人在山水畫的傳承中，一直也以心法為關(guān)擫，而李有來(lái)先生正是可謂具正法眼，能參古人之心的藝術(shù)家。除此之外，還有參悟自然之心，中國(guó)人追求天人合一，天地山川，也是有情性的，這種情性也只能去靜參，而非去描摹，黃賓虹說(shuō)“江山本如畫，內(nèi)美靜中參”說(shuō)的也是這個(gè)道理。山水的情性，是非澄懷無(wú)以求之的，明人唐志契在《繪事微言》中說(shuō)：“凡畫山水，最要得山水之性情，得其情性，山便得懷抱起伏之勢(shì)，如跳如坐，如俯仰，如掛腳，自然山性即我性，山情即我情?！崩钣衼?lái)先生畫山水畫，一直努力在古人-自我-自然三者之間進(jìn)行連接，這種連接是從心法出發(fā)的，關(guān)鍵在于心性的修持與打通，到了一定程度的時(shí)候，則山耶、水耶，一片空明，自臻無(wú)上妙品。而在此前提下，他的山水畫同樣也是在理法上深入了傳統(tǒng)的精髓，其落筆成形的繪畫狀態(tài)，如果沒(méi)有對(duì)古人筆墨及樹(shù)、石、云、水的造型嫻熟的掌握，實(shí)際上也不可能想象。所以山水畫家對(duì)古人名跡的經(jīng)年臨習(xí)，是必備的功課，李有來(lái)先生正朝斯夕斯的汲汲于此。古人以求法于跡之中，通法于跡之外，唯有以心法攝群法，以群法攝跡象，方是真正符合中國(guó)文化認(rèn)識(shí)論的藝術(shù)狀態(tài)。然而不幸的是，今日士風(fēng)浮蕩，能安于窗前做筆墨功夫的都屬不易，更遑論參古人及天地化育之心，但少不是沒(méi)有，李有來(lái)先生就是其中的一個(gè)，“不信今時(shí)無(wú)古賢”，信也！

絕縱肆而競(jìng)幽淡

李有來(lái)先生的山水畫從藝術(shù)境界上說(shuō)，可謂頗得一個(gè)“淡”字，淡者，平淡天真是也。在中國(guó)藝術(shù)的審美體系中，這是一個(gè)非常不容易達(dá)到的境界。六朝鮑照形容謝靈運(yùn)詩(shī)“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”；黃休復(fù)在《益州名畫錄》中一“筆簡(jiǎn)形具，得之自然”為“逸品”，并置其于“神品”之上；宋人歐陽(yáng)修以蕭條淡泊為難寫之境；米海岳以“平淡天真”、“平淡趣高”作為繪畫美的標(biāo)準(zhǔn)；明代董其昌更是說(shuō)“詩(shī)文書畫傳與不傳，在淡與不淡耳”。實(shí)際上“淡”也是中國(guó)文化儒釋道三家精神一貫的準(zhǔn)則，孔子說(shuō)“繪事后素”，老子說(shuō)“五色令人眼盲”，至于佛家特別是深受中國(guó)文化浸淫發(fā)展起來(lái)的禪宗，更求清空蕭淡的象外之象。一個(gè)“淡”字道盡了莊禪精神下的南宗山水畫的密訣。因此，李有來(lái)先生以“淡”作為自己藝術(shù)的追求，正深符傳統(tǒng)文化之要義。當(dāng)然，要達(dá)到“淡”，即在于筆墨精微，更在于心氣靜穆平和。在現(xiàn)實(shí)生活中，李有來(lái)先生大方豪爽，但出人意料的是，筆底絕縱肆而競(jìng)幽淡，我則不免想到董其昌所說(shuō)“淡之玄味，必由天骨，非鉆仰之力，澄練之功，所可強(qiáng)入”?；蛘邚牧硪粋€(gè)角度說(shuō)，他是外表豪爽，但內(nèi)心靈秀，而且他的山水畫雖然“淡”，但筆厚氣沉，呈現(xiàn)的是士大夫端正渾穆之氣，這也是一般文人畫手所不可企及。中國(guó)文化充滿著辯證法，淡不能弱，重不可濁，唯有中正平和，靜穆高古，有君子士風(fēng)，方是大家追求的高境。為藝如此，為人亦然，而在這兩個(gè)方面，李有來(lái)先生都做到了，這是我由衷敬佩他的原因所在。

我與李有來(lái)先生同門問(wèn)業(yè)于程師大利先生之門，但我一直視其為老師前輩，在為人和藝術(shù)上，一直受其啟發(fā)良多。不論在書法還是繪畫上，有來(lái)先生都可謂是一個(gè)傳統(tǒng)派。堅(jiān)守傳統(tǒng)不僅是一個(gè)藝術(shù)主張，更是一個(gè)文化態(tài)度、人生態(tài)度。目前，我們尚不能對(duì)他的藝術(shù)做定論，但至少有一點(diǎn)，他這種狀態(tài)值得我們欽佩。“江東舊義雪縈頭”(陳寅恪詩(shī)），在當(dāng)下來(lái)說(shuō)，能堅(jiān)守傳統(tǒng)文化價(jià)值的人，需要承受更多的寂寞。我識(shí)先生雖然只有二載，但所期者，一世君子之交也，故與先生誓：各不立新義以負(fù)如來(lái)。愿先生允之。行文之余，成小詩(shī)一首，算作文章的結(jié)尾。詩(shī)曰：

三昧頻從筆墨參，

高標(biāo)奇逸出江南。

宋元法乳傳心印，

一片煙云紙上談。