【摘要】在中國(guó)，苗族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，他們最早生活在黃河流域，因?yàn)橥庾宓臄D壓，后遷徙至長(zhǎng)江流域，又至西南山區(qū)。在6000多年的漫長(zhǎng)歷史中，苗族創(chuàng)造出了燦爛的文化，留下了許多光輝的傳統(tǒng)。特別值得注意的是，直到今天，苗族社會(huì)始終保持著融洽的關(guān)系和高度的自我約束，使得自身內(nèi)部井然有序，和諧自養(yǎng)。筆者在安寧草鋪水井灣苗族中間田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族古樸而隆重的原始崇拜祭祀活動(dòng)中，有很多細(xì)節(jié)集中地體現(xiàn)出苗族難能可貴的精神品質(zhì)，甚至可視之為苗族的文化精髓，以下試以論述。

【關(guān)鍵詞】安寧 苗族 祭祀 文化 思想 精髓

說(shuō)起苗族民間祭祀，很多人會(huì)不屑于它的落后、繁瑣、單調(diào)與漫長(zhǎng)，但作為苦難深重的民族苗族，將幾千年間的斗爭(zhēng)、流血、遷徙、磨難、苦楚寄托于各種祭祀活動(dòng)，靠宗教信仰來(lái)獲得心靈的安慰與進(jìn)取的力量，百折不撓，一次次在困境中站立，這不得不讓人折服。彌漫生活的苦難非但沒(méi)有沖散民族意識(shí)，反而在民族出路的集體探尋中增強(qiáng)了民族憂患意識(shí)，團(tuán)結(jié)協(xié)作的斗志，捍衛(wèi)了精神空間，使民族凝聚力得到空前的高漲，這不得不令人震撼?？梢哉f(shuō)，苗族是一個(gè)離不開(kāi)祭祀的民族。而且可以說(shuō)苗族人民正是借著一次次祭祀所掀起的思想熱情，從天地萬(wàn)物山川祖先處汲取不絕的心靈支撐，并傳承下優(yōu)秀的文化，使自身頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，并且獲得了巨大發(fā)展，成為一個(gè)世界性的民族。

歷史上，苗族是一個(gè)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，為了克服沒(méi)有文字給苗族文化傳承帶來(lái)的困難，苗族族內(nèi)采取多宗教祭祀、多民俗禮儀、多民間節(jié)日等多集體活動(dòng)的辦法，口傳心授地發(fā)揚(yáng)自己的母語(yǔ)文化。在這些集體活動(dòng)中，苗族文化司職口頭敘述，族人在心中暗記，在直接的交流中完成文化的傳承。

安寧苗族是于1922年至1954年間從貴州威寧與赫章縣遷入，散居于草鋪、祿裱等各鄉(xiāng)鎮(zhèn)山區(qū)，保持著較完好的苗族風(fēng)俗與文化。經(jīng)筆者走訪調(diào)查，在日常的民俗禮儀（婚喪嫁娶），節(jié)慶活動(dòng)（花山節(jié)等）中，宗教祭祀色彩仍占有較大的比重，雖然帶有很多封建迷信的蕪雜成分，但是披沙揀金，我們能從這些祭祀活動(dòng)中端詳?shù)矫缱鍍?nèi)部一些根深蒂固的優(yōu)秀文化思想。

一、走進(jìn)苗族宗教祭祀

苗族自古有祖先崇拜、靈魂崇拜、自然物崇拜等原始宗教信仰。這些信仰離不開(kāi)“巫師”，“巫師”苗語(yǔ)稱(chēng)“尤能”，也稱(chēng)“祭師”、“魔公”等。苗族認(rèn)為存在惡鬼，善仙。善仙世代相襲依附于某家族某人，父死附子，子亡附孫，或隔代相附。被善仙依附的人便稱(chēng)“巫師”或“祭師”。善仙能助巫師尋藥，治病，驅(qū)鬼，招魂，祭祀，行巫術(shù)，通曉陰陽(yáng)二界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸事……故“巫師”是陰陽(yáng)二界間信息的傳達(dá)者，是各種迷信活動(dòng)崇拜的執(zhí)行者。若惡鬼附于巫師，則巫師專(zhuān)做惡事；若善仙惡鬼都附于巫師，則想做好事而做了惡事，這時(shí)要請(qǐng)名巫師把惡鬼隔離趕走，使之成為好巫師。

苗族在祖先崇拜、靈魂崇拜、自然崇拜中，舉行的各種祭祀等習(xí)俗活動(dòng)和宗教儀式如下：

（一）大祭

大祭，苗語(yǔ)稱(chēng)為“自”，是祭苗族祖先“格蚩尤老（蚩尤）”和“格炎尤老”。相傳，楊張二姓是“格蚩尤老（蚩尤）”和“格炎尤老”的直接后裔，故由楊張二姓主祭。掌祭人由二姓的幺兒（有的是長(zhǎng)子）世襲。一世祭三次，頭次獻(xiàn)牛3頭，第二次5頭，第三次7頭。大祭須用鼓。制鼓有規(guī)矩，要由主祭者入深山，尋圍許樟木，鋸下長(zhǎng)3尺3寸的圓木2段，挖空，蒙上鮮牛皮，任命公鼓與母鼓背回，笙隊(duì)至途中迎鼓歸，置于掌祭者樓上備用。時(shí)間有三日，七日之分，月以虎月、兔月為宜，日以初七為宜。

人員組成如下：

長(zhǎng)老、祭師、笙師、鼓師、歌師、總管；還有掌祭師（由幺兒或長(zhǎng)子充任）、廚師（由姑婿充任）、燈師（由姨夫充任）、屠宰師（由廚師充任）、割牛犍包師（由舅母充任）、行洗腳禮師（由婆媳充任）、隊(duì)列組織者（由掌祭長(zhǎng)子充任）、尋“樹(shù)?！苯M織者及賓客。

大祭程序各地大同小異，主要是視準(zhǔn)備情況而定，基本如下：

第一天，賓客集中于設(shè)在屋前之東的擊牛場(chǎng)，祭師招祖先陰魂，眾人列隊(duì)自右向左魚(yú)貫舞出，以上長(zhǎng)老、祭師、笙師、鼓師等諸師各就各位，擊鼓，吹笙唱祭祀歌。夜間，婆媳向陰祖行洗腳禮。第二天，進(jìn)行找“樹(shù)?！保跋磁Ｄ_”、“擊?！薄ⅰ皰於Y服”等儀式。第三天，舉行“抹黑臉”、“攆牛”、“燒雞肉吃”等儀式。

大祭的目的是求祖先保佑兒孫繁衍、六畜興旺、五谷豐登。

（二）小祭

小祭，苗族各姓所祭對(duì)象不一，祭法不一，甚至各姓中的小宗族也不一。

如:朱姓用狗祭栗樹(shù)，其中一個(gè)宗族在栗樹(shù)下方祭，一個(gè)在上方祭。楊姓一個(gè)宗族以裝虎捉豬形式祭祖。同一苗姓認(rèn)祖就是以小祭是否相同而認(rèn)的。

（三）祭門(mén)

祭門(mén)，是在家畜家禽和人身不平安時(shí)祭的。祭祀時(shí)，將門(mén)神設(shè)于門(mén)后，門(mén)神有竹編的，也有小木板制的，掛后不得毀壞，每換必祭。時(shí)間：月、日都選馬、牛、虎月日為宜。祭時(shí)于天黑后全家弟兄集中，殺一純黑毛小豬，火烤腿毛，毛、糞便及臟水埋于門(mén)內(nèi)右角落洞中，肉煮后置于木碗木盆祭祀，祭后食完不能剩余。祭時(shí)，外族外姓不能參加，嚴(yán)禁喝酒，嚴(yán)禁講異族話，女兒禁食祭品。

（四）做大齋

做大齋是把死者靈魂送回祖宗故鄉(xiāng)。死者“牽牛牽羊”回故地后，可保生者平安，六畜興旺。一般為死者死后三年舉行。因耗費(fèi)大，一生中只能做一次。做時(shí)日子以屬牛、馬、狗為宜。人員組織如下：

主齋人（死者長(zhǎng)子或長(zhǎng)孫）、總管、廚師、賓客。做齋歷時(shí)三天。

第一天，客人集中，總管及幫忙人就位，宰一只羊做晚餐。

第二天，先由笙鼓手于堂中插一棵小松樹(shù)，鼓栓其上，吹笙擊鼓念祭詞。然后，招死者靈魂入篩盤(pán)，交“羊”和“牛”給死者牽。

第三天，擊牛祭死者，端篩盤(pán)送死者回故土。

（五）祭山

祭山，苗語(yǔ)叫“浪島米色”。苗族認(rèn)為山、石、樹(shù)木能保佑全村平安，故每村一年一次，要祭村旁一座山，此山平時(shí)草木禁毀。每年四月初七八或十五六，全村男性參祭。祭時(shí)宰一只雞，拔毛抹血于山中一大石，祭師念祭詞，雞煮熟后分食。

（六）保平

苗族認(rèn)為舅舅有靈，可保子女平安，所以若子女有病有災(zāi)或不聽(tīng)話，須請(qǐng)舅舅保，請(qǐng)時(shí)還需請(qǐng)巫師頌保詞，舅舅須備七根針，七個(gè)戒指，紅黑布各七尺，硬幣七枚。本家備雞兩對(duì)，一對(duì)謝巫師，一對(duì)煮熟獻(xiàn)保靈。食后，雞翅膀骨與針、戒指、硬幣用黑布、紅布包好收藏起來(lái)。舅舅搓一小節(jié)線戴于小孩脖頸。

（七）保福

保福，苗語(yǔ)稱(chēng)“迫阿地”。苗族認(rèn)為人、畜、五谷萬(wàn)物有靈魂，靈魂離體，人不安，畜禽不順，五谷欠收，須請(qǐng)巫師招魂保福。保福時(shí)，本家須備雞一對(duì)、木勺5-7把，一支5-7葉白花樹(shù)，5-7片麥冬葉，未縫蠟染裙布一腰、蓑衣一領(lǐng)、包帕一塊、棉衣一件。于夜間九時(shí)許，巫師燒蠟以煙為向?qū)?，入陰間招魂魄，招回后舉行收靈儀式，全家吃保福雞。

（八）取力量

取力量，苗語(yǔ)叫“馬當(dāng)馬饒”。苗族認(rèn)為大巖、大石、大樹(shù)能給人以力量戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，祭之能消災(zāi)免難，所以，若遇不順的事時(shí)，滴酒丟卦許愿于巖腳（或石腳、樹(shù)腳），消災(zāi)后，到巖腳（或石腳、樹(shù)腳）還愿。

（九）其他

還有很多巫術(shù)、占卜以及隔鬼、招魂、攆火鬼、剃孩子頭等迷信活動(dòng)。

以上崇拜和信仰以及迷信活動(dòng)，1949年前，除基督教信仰者外，在苗族群眾中普遍舉行，隨著時(shí)代進(jìn)步，目前只有少數(shù)村中的少數(shù)人相信和進(jìn)行。

二、深度解讀苗族祭祀

歷史上這些名目繁多、花色齊全又繁冗的祭祀活動(dòng)不但沒(méi)讓苗族群眾感覺(jué)到煩累，相反在苗族社會(huì)形成了一種特色濃郁的地緣文化，更形成了一種超強(qiáng)的民族凝聚力和內(nèi)驅(qū)力。

縱觀這林林總總的祭祀儀式和活動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些祭祀活動(dòng)都是圍繞著“慰祖敬祖，敬畏自然及生命、消災(zāi)祈福，保家人平安、和睦，保六畜興旺，五谷豐登”而展開(kāi)，圍繞著和諧家庭，和諧環(huán)境，和諧社會(huì)而展開(kāi)。

在苗族各種祭祀活動(dòng)中，都穿插了大量的祭祀歌謠，透過(guò)這些歌謠，撇開(kāi)繁蕪的形態(tài)，我們能鮮明地感受到苗族內(nèi)部孕育和合的優(yōu)秀倫理思想和民族性格。

以大祭為例：

第一天，祭祀起始：賓客集中于設(shè)在屋前之東的擊牛場(chǎng)，祭師招祖先陰魂，在招魂臺(tái)前要大聲唱：“祭祀開(kāi)始歌”、“招祖靈歌”、“懷念祖先主世老等人功績(jī)歌”、“懷念高杜占地奧”、“連地吾彩少歌”、“懷念則嘎老歌”、“請(qǐng)祖靈入祭場(chǎng)歌”、“九代祖靈入堂歌”、開(kāi)始笙鼓齊鳴“迎祖曲”。開(kāi)始祭祀祖靈。

祭祀高潮：笙鼓隊(duì)引導(dǎo)眾人跳踩堂舞，踩堂舞所配歌詞如下：

踩堂歌（“阿佐”歌）

天氣晴朗朗，天氣晴男女主人辦客事。

女主人家啊男主人家，提早就把兩位飯師請(qǐng)。

兩位飯師掰著指頭算，算著日子按時(shí)來(lái)。

女主人家啊男主人家，提早就把兩位菜師請(qǐng)。

兩位菜師掰著指頭算，算著日子按時(shí)來(lái)。

菜師來(lái)到砧板響，砧板響聲傳到村頭和村尾。

主人鄰居們聽(tīng)見(jiàn)，相約村頭繞著來(lái)。

砧板響聲傳到山前和山后，遠(yuǎn)近客人都聽(tīng)見(jiàn)，

相約村尾繞著來(lái)。

女主人啊男主人，請(qǐng)了一伙姑娘來(lái)背水，

水到什么地方背？水到山箐水口背。

水背回來(lái)菜師見(jiàn)，菜師舀煮白嫩豬肉塊，寬寬肉片用來(lái)蓋菜缸。

水背回來(lái)飯師見(jiàn)，兩位姑媽飯師用瓢舀，

舀來(lái)蒸那白白的米飯，米飯用來(lái)蓋飯簸。

到了日頭偏西開(kāi)飯時(shí)，肉片裝在鑲銀木缸里，米飯裝在飯簸內(nèi)。

今夜是個(gè)好日子，

菜師組織“阿佐”蘆笙隊(duì)，飯師組織“阿佐”歌舞隊(duì)。

菜師村頭邀三趟，飯師村尾邀三遍。

邀來(lái)踩堂“阿佐”蘆笙隊(duì)，邀來(lái)踩堂“阿佐”歌舞隊(duì)。

踩堂隊(duì)伍彎曲似雞爪，踩堂隊(duì)伍彎曲似犁溝。

踩堂“阿佐”歌舞蘆笙隊(duì)，

先在地連灶邊繞三匝，然后繞至主人籬笆門(mén)。

男女主人的貴客，

穿著“托肩花衣綽魯”花團(tuán)團(tuán)，

就像籬笆圍成圈，就像木樁排成行。

踩堂隊(duì)伍的人們，跟著手執(zhí)火把引路人，長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)伍繞到大門(mén)外。

男女主人的貴客，穿著“托肩花衣綽魯”花條條，

就像錦雞羽毛一樣美，就像錦雞翅膀一樣亮。

踩堂蘆笙歌舞隊(duì)，使人看見(jiàn)面羞澀。

女主人家啊男主人家，請(qǐng)來(lái)兩位敬酒師。

敬酒師披疊肩氈，手持角杯于腰側(cè)。

口笑盈盈斟滿雙角酒，雙手交叉來(lái)敬客。

“踩堂”歌舞蘆笙隊(duì)，口笑盈盈來(lái)接酒。

接了酒后先向身側(cè)傾酒敬神靈。

傾酒祭神做什么？護(hù)佑子孫繁榮和昌盛。

敬酒歌師來(lái)驅(qū)趕，踩堂隊(duì)伍來(lái)吆喝，

把女主人和男主人，口舌霉運(yùn)吆到屋外邊，

病害霉運(yùn)趕到野外去。

踩堂隊(duì)伍團(tuán)團(tuán)圍攏來(lái)，把男主人和女主人，

豐收好運(yùn)圍進(jìn)倉(cāng)，順養(yǎng)好運(yùn)圍進(jìn)廄。

把男主人和女主人，人和人安好運(yùn)圍進(jìn)家，

子孫盛昌好運(yùn)圍進(jìn)堂。

好運(yùn)圍進(jìn)堂屋里，

堂屋里的老人們，

伸手來(lái)把好運(yùn)接，抱著好運(yùn)睡在堂屋里，

讓那好運(yùn)歸家不走散，讓那好運(yùn)永遠(yuǎn)不離這家人。

踩堂隊(duì)伍背酒來(lái)，

角酒一一向著老人敬，角酒一一向著客人獻(xiàn)。

踩堂“阿佐”歌舞蘆笙隊(duì)，一直跳到天亮明。

踩堂“阿佐”歌舞蘆笙隊(duì)，一直跳到太陽(yáng)出。

有始要有終，有來(lái)要有回，

最后回到哪里才結(jié)束？

最后回到地連灶邊才結(jié)束。

踩堂隊(duì)伍往回看，

看見(jiàn)男女主人飯滿簸箕菜滿缸，

看見(jiàn)男女主人湯滿罐子酒滿壇。

唱到這里“歌路”要牢記……

踩堂隊(duì)伍繞完前場(chǎng)后，進(jìn)入祭堂前，敬酒師攔門(mén)敬酒，要放聲唱“迎祖入堂歌”，開(kāi)始逆時(shí)針（慰亡靈時(shí)用）入堂祭祖。夜間，婆媳向陰祖行洗腳禮。祭師要唱“洗祖腳歌”，姑嫂用手蘸水彈在空座位上，表示給遠(yuǎn)方回來(lái)的祖先們洗腳驅(qū)乏。

第二天，進(jìn)行找“樹(shù)?！保７伦嫦全C殺野牛），蘆笙手要吹奏“樹(shù)牛曲”，歌手要唱《尋樹(shù)牛歌》，找到樹(shù)牛要招?；辏怠罢谢昵?，唱“挽魂歌”，然后進(jìn)行“擊?！?、“掛禮服慰祖”（在“樹(shù)?！鄙蠏旃?jié)日盛裝，向祖先回報(bào)勞動(dòng)成果，讓祖先愉悅）等儀式。

第三天，一是舉行“抹黑臉”（用手蘸鍋煙灰抹在祭臺(tái)木板上，標(biāo)志著給祖先一張看完子孫要回陰間城門(mén)的通行證）然后群眾狂歡互抹，二是“攆樹(shù)牛”（踢樹(shù)牛，表示送祖先）等儀式，三是解決會(huì)場(chǎng)糾紛。大祭完畢。

細(xì)細(xì)分析大祭的整個(gè)浩蕩的祭祀過(guò)程和繁瑣的細(xì)節(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其豐富的精神文化內(nèi)涵：

（一）慎視歷史，敬慰祖先的虔誠(chéng)信仰

“前事不忘，后事之師?！睔v史上苗族與中原王朝進(jìn)行了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗后南渡黃河、長(zhǎng)江，輾轉(zhuǎn)進(jìn)入云貴高原，最終淪為彝族奴隸主佃戶或逃入高山，艱難生存。對(duì)于史詩(shī)，特別對(duì)于《披荊斬棘創(chuàng)家園歌》及《遷徙歌》，苗族慎視為自己的歷史，只能在極其嚴(yán)肅的“祭祖”和“阿佐”的關(guān)鍵時(shí)刻才能唱，且忌唱錯(cuò)，認(rèn)為會(huì)觸犯祖先，禍及全家。記住歷史上自己民族戰(zhàn)敗的歷史，才能夠居安思危，不驕不怠，銳意進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)。

祭祀中穿插的大部分歌謠古樸厚重而深沉，集中地回憶了苗族祖先可歌可泣的創(chuàng)世紀(jì)、開(kāi)創(chuàng)家園和被迫遷徙的漫長(zhǎng)歷史。這部分寫(xiě)得越凝重悲壯，越可見(jiàn)出苗族群眾對(duì)祖先的豐功偉績(jī)的萬(wàn)分敬仰與緬懷。從“招祖靈歌”、“送祖靈歌”“掛服慰祖”等看出，苗族人認(rèn)為，先人逝世并不是滅絕，而是去了另一個(gè)地方居住，通過(guò)祭祀活動(dòng)，全家仍可以重新聚會(huì)，共樂(lè)。從這些詩(shī)歌中可見(jiàn)，苗族人敬祖尊老的虔誠(chéng)風(fēng)尚。

敬老是苗族社會(huì)的美德。

在苗族聚居地，群眾對(duì)老人、長(zhǎng)輩十分尊重。如果在路上遇到老人，無(wú)論是否認(rèn)識(shí)，都要尊稱(chēng)為“公”或“太”，并且要給老人讓道。如果在路上碰見(jiàn)背負(fù)東西的老人，作為年青人應(yīng)該主動(dòng)給老人帶一程，有的甚至把東西送到老人家門(mén)中。真正做到了“斑白者不負(fù)戴于道路”，這一點(diǎn)是孟子所推行的仁政、“王道”思想中百姓因國(guó)家“謹(jǐn)庠序之教，興孝悌之義”后達(dá)到的理想的教化狀況。

如果遇到走村竄寨的老人，一旦進(jìn)到自己家里，必定要熱情接待，要像對(duì)待自家人一樣。在宴會(huì)和公共場(chǎng)合，長(zhǎng)輩及老年人先入席落座，并且在坐席時(shí)要請(qǐng)長(zhǎng)者坐上席，在席中飲酒時(shí)，好酒必敬長(zhǎng)者，佳肴必讓老人。與老人同行時(shí)，應(yīng)請(qǐng)老人走在前面。同時(shí)，當(dāng)村寨中發(fā)生糾紛時(shí)，老人與長(zhǎng)者一般都充當(dāng)協(xié)調(diào)人。當(dāng)然老者一定要是德高望重之人，處事公允，不會(huì)讓大家失望。同理，愛(ài)幼，也是苗家的一種美德。作為父母，要教育、養(yǎng)育子女，使之成人。如果父母不盡撫養(yǎng)的義務(wù)，那么父母將受到道德的譴責(zé)。在社會(huì)上，人們也要對(duì)小孩進(jìn)行愛(ài)護(hù)和管教。所以苗族有諺語(yǔ)：“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小，老愛(ài)小，小愛(ài)老，敬老得壽，愛(ài)小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這一點(diǎn)正符合孟子所推行的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛(ài)社會(huì)的和諧規(guī)范。

（二）對(duì)天地的敬畏，對(duì)自然生命的崇敬

如上文提到的找樹(shù)牛，唱迎樹(shù)牛歌，送樹(shù)?；旮璧?。安寧水井灣，小松棵，滑石板，梨樹(shù)箐部分苗族還保留有樹(shù)崇拜（巖石崇拜，山洞崇拜等）等祭祀習(xí)俗，即將一些高大挺拔、枝繁葉茂的古樹(shù)（或古巖石、古山洞）看作是依附著神靈的“神樹(shù)”（神石、神山、神洞）加以祭拜，孩子多病或孩子較少的人家，都讓小孩拜祭神樹(shù)，以求神樹(shù)的保佑。

“萬(wàn)物有靈”是遠(yuǎn)古人類(lèi)所共有的宗教信仰形式，但隨著時(shí)代的進(jìn)展，世界上很多民族的“萬(wàn)物有靈”信仰都逐步消失了，而苗族的“萬(wàn)物有靈”觀念卻基本完整地延續(xù)到了今天，這成為當(dāng)代苗族宗教信仰的一大特色。

苗族常常把自然萬(wàn)物賦予人的靈性尊重之，并與之平等共處，他們甚至還把大自然視為神秘而敬畏的對(duì)象。苗族先民在對(duì)人與自然關(guān)系還不大清楚的情況下，認(rèn)為人類(lèi)與其他生物都是自然之子，并把人的性格賦予自然物，與之和諧相處，突出地展現(xiàn)了“人與自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)”，蘊(yùn)含著苗族尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的21世紀(jì)，一種對(duì)自然萬(wàn)物的親情關(guān)系和伙伴意識(shí)，為人們就如何處理好人與自然的關(guān)系提供了嶄新的理性思維方式。

（三）超凡的團(tuán)結(jié)互助精神，極強(qiáng)的集體主義感

大祭，在物質(zhì)匱乏的苗族村寨，準(zhǔn)備是相當(dāng)困難的，要由本宗族提前兩三年甚至七八年進(jìn)行準(zhǔn)備，主祭人召集各家，商量分派存糧、釀酒、蓄養(yǎng)家畜、聯(lián)絡(luò)各村賓客、祭祀角色分配等任務(wù)，各盡其職，互相幫助協(xié)調(diào)完善，萬(wàn)眾一心，眾志成城。其次，大祭時(shí)往往遠(yuǎn)近幾十個(gè)村，七八百上千人參加，規(guī)模至少不亞于今天的縣鄉(xiāng)農(nóng)運(yùn)會(huì)，來(lái)的都是客，如此繁重的接待任務(wù)，面對(duì)有限的食宿條件，如果沒(méi)有超凡的團(tuán)結(jié)互助精神和自身的積極客服，場(chǎng)面一定會(huì)亂得不可開(kāi)交。史書(shū)記載，大祭時(shí)，有很多遠(yuǎn)路來(lái)客只能住小樹(shù)腳，吃冷牛湯伴飯，卻仍然興高采烈地加入到祭祀活動(dòng)中來(lái)。

苗族有句話說(shuō)：“坐在一塊土，便是一家人?！泵缱迦嗣癜褞椭鷦e人看作是應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看作是一種權(quán)利，把個(gè)人和集體溶合在一起，借以解決生產(chǎn)和生活中的困難。苗族人民特別好客，客人到家里來(lái)必定盛情款待。即使家里貧窮，也盡力招待好客人。一家的客人也是全村的客人，家家爭(zhēng)相宴請(qǐng)。特別是遇到慶典佳節(jié)，婚嫁喜慶，往往是一家來(lái)客，全村作陪?？腿烁孓o，主人?？嗔暨h(yuǎn)送，并以禮物相贈(zèng)。

在苗人社會(huì)，一般建房，婚喪大事等都是互相幫助的，而且不計(jì)報(bào)酬。對(duì)于老弱病殘、孤寡老人，全村都有撫養(yǎng)和照顧的義務(wù)。

苗人很關(guān)心集體，并常常不計(jì)個(gè)人得失，在苗鄉(xiāng)古道上，大樹(shù)旁，泉水邊，橋頭上，常見(jiàn)一張張木條凳；在山谷里、山溝上常架起一座座簡(jiǎn)易的木橋；在岔路上建指路碑等，這些作為集體使用的東西，常常都不是由集體組織去做的，而是由一些個(gè)體去做的，而且做完盡量不讓他人知道。在苗人社會(huì)，集體榮譽(yù)高于個(gè)人榮譽(yù)。

這不僅可以維持苗族社會(huì)內(nèi)部的安定，而且當(dāng)苗族人民遇到大的災(zāi)難時(shí)或者壓迫時(shí)，苗族人民會(huì)依靠團(tuán)結(jié)互助，發(fā)揮集體的力量，渡過(guò)難關(guān)，反抗壓迫。如果一個(gè)民族不團(tuán)結(jié)互助，缺乏內(nèi)聚力，那么這個(gè)民族很可能就會(huì)被其他民族同化，或者被歷史淘汰掉。苗族人民正是具有強(qiáng)烈的集體主義，使他們無(wú)論面對(duì)統(tǒng)治者多么殘酷的鎮(zhèn)壓與驅(qū)趕，他們都能頑強(qiáng)的生存下來(lái)，并創(chuàng)造出燦爛的文化。

（四）勤勞勇敢，銳意進(jìn)取，熱愛(ài)自由

安寧流傳下來(lái)的祭祀歌謠中有很遷徙歌，反映苗族人民可歌可泣的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)韌不屈百折不撓的民族性格。

如《格炎尤老、格蚩尤老和嘎騷卯畢歌》，歌詞如下：

上天初生時(shí)，

大地生何人？格炎尤老生在長(zhǎng)江邊。

格炎尤老建了“老烏”城，

“老烏”城建何地？

“老烏”城離長(zhǎng)江岸邊十七公里。

上天初生時(shí)，

大地生何人？格蚩尤老生在“阿當(dāng)?shù)赜駧汀贝笃皆?/p>

格蚩尤老建了“老古”城，

“老古”城建在何地方？

“老古”城離“篤南夷莫”江邊一個(gè)早上的路程。

上天初生時(shí)，

大地生何人？嘎騷卯畢生在長(zhǎng)江邊，

嘎騷卯畢建了“老帝”城。

“老帝”城建何地？

“老帝”城建在“篤南夷莫”岸邊的鉛壩上。

格炎尤老、格蚩尤老、嘎騷卯畢都是什么人？

都是世人住地中心的君王，都是指揮千軍萬(wàn)馬的君主。

格炎尤老身上花點(diǎn)點(diǎn)，

格蚩尤老身上花條條，

嘎騷卯畢身上花斑斑，

格炎尤老是世上使用弓弩的能手，

格蚩尤老是世上武藝高強(qiáng)的拳師，

嘎騷卯畢是世上劍藝精湛的首領(lǐng)。

三人跑馬練兵什么樣？

君王縱馬起半空，奔馬四蹄如飛輪，戰(zhàn)士刀槍似叢林。

君王布陣什么樣？

將士擺滿三個(gè)大平壩，揮刀齊向上，吼聲震天響，揮劍齊向下，喊聲動(dòng)地來(lái)……

這首歌謠講述三個(gè)苗族英雄率眾遷徙新家，開(kāi)辟建設(shè)家園，遭強(qiáng)敵入侵掠奪，指揮苗子子弟，英勇殺敵，最后得勝凱旋，回歸家園的故事。

苗族人民反壓迫的斗爭(zhēng)有著悠久的歷史，在歷史上苗族人民反壓迫求生存的斗爭(zhēng)不斷。中國(guó)的歷代封建王朝，視苗族為“外化之民”，對(duì)其實(shí)行歧視、壓迫和殘酷剝削的政策，苗民多次舉行起義，以反抗封建統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。當(dāng)反抗受到殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，他們便被迫進(jìn)行遷徙，遷到更偏遠(yuǎn)的山區(qū)，他們每到一處，與天斗，與地斗，與毒蛇猛獸斗，與自然災(zāi)害斗。他們開(kāi)荒種地，自種棉麻，紡紗織布；飼養(yǎng)家禽，牧放牲畜。自制食具，精制服裝。苗族人民以勤勞勇敢求得其生存，受壓迫時(shí)，便起來(lái)反抗，反抗不贏便遷徙，他們很熱愛(ài)自由。

（五）耳濡目染學(xué)教化

通過(guò)豐富多彩的祭祀活動(dòng)，使得本民族一些優(yōu)秀的倫理道德文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)，而且還使其在實(shí)踐中得到貫徹與發(fā)展，比如說(shuō)，祭祖教育，音樂(lè)教育，舞蹈教育，安全教育，仁愛(ài)意識(shí)，互助意識(shí)，禮儀觀念、族群觀念意識(shí)等，使苗民小輩耳濡目染收到熏陶教化，銘記終身，全民思想得到統(tǒng)一與貫徹。

三、結(jié)語(yǔ)

祭祀本來(lái)只是早期苗族的原始信仰表現(xiàn)，但凝聚于其中的慎視歷史，敬慰祖先的虔誠(chéng)信仰；尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想；不計(jì)個(gè)人得失，積極奉獻(xiàn)的超凡的團(tuán)結(jié)、互助精神，極強(qiáng)的集體主義感；勤勞勇敢，熱愛(ài)自由，銳意進(jìn)取的樂(lè)觀精神；堅(jiān)強(qiáng)不屈，百折不撓，代代傳承的不敗意識(shí)等諸多優(yōu)越的民族生態(tài)文化意義值得我們現(xiàn)代文明人深深思考。

一個(gè)民族能否長(zhǎng)久生存與發(fā)展，在很大程度上要看精神層面上的東西，即文化。如果一個(gè)民族的文化合理并積極向上，那么這個(gè)民族的生存能力是較強(qiáng)的，如果一個(gè)民族的文化野蠻落后，而且頹廢，那么這個(gè)民族在很大程度上要被社會(huì)淘汰。

繼承優(yōu)秀的，拋棄不合時(shí)宜的文化不但是苗族人民獲得發(fā)展的重要因素，也是其他民族在世界自然選擇面前調(diào)整自己屹立姿態(tài)的良策。

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